春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼谷子(zi)是(shì)春秋还是(shì)战国是春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)，一说是战(zhàn)国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；一(yī)说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人的。

　　关于春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战(zhàn)国以(yǐ)及(jí)春秋(qiū)战国时期(qī)的(de)鬼谷子是哪国人呢，春(chūn)秋战国鬼(guǐ)谷子的(de)故(gù)事，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋还是战(zhàn)国，春秋战国鬼(guǐ)谷子几个门生，鬼谷(gǔ)子(zi)是战国时期的哪(nǎ)个国家(jiā)的人等问题，小编将为你整理以下知识(shí)：

春秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷(gǔ)子是(shì)春秋(qiū)还是战国

　　一说陈国(guó)郸(dān)城(chéng)（河南郸(dān)城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉(quán)县(xiàn)）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人的只有三国时期的史学家(jiā)、医(yī)学家皇甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一书(shū)中(zhōng)注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到(dào)唐宋时期那些学者们的(de)普遍认可。

　　扩展资(zī)料(liào)

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著(zhù)作(zuò)有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜(xǐ)内传(chuán)》。

　　《鬼谷子(zi)》侧(cè)重于权谋策(cè)略及言(yán)谈辩论技巧，而(ér)《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》则集中于养神蓄锐(ruì)之道，用以修心修身(shēn)。

　　《本经阴符(fú)七(qī)术》之前三篇说(shuō)明(míng)如何充实意志，涵(hán)养精(jīng)神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将(jiāng)内在的精神运用(yòng)于(yú)外，如何以内在的心(xīn)神去处理外在的事物(wù)。

　　纵横家所崇(chóng)尚的是权谋策(cè)略及言谈辩论(lùn)之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径(jìng)庭。

　　因(yīn)此，历(lì)来学者(zhě)对《鬼谷子》一书推崇者(zhě)甚少，而(ér)讥诋者极多。

　　其(qí)实外交战术(shù)之得益与否，关系国家之安危(wēi)兴衰；

　　而生(shēng)意谈判(pàn)与竞(jìng)争之策略(lüè)是否得(dé)当，则关系到(dào)经济上之成败得(dé)失。

　　即使在日常(cháng)生活中，言谈(tán)技巧也关系(xì)到一人之处(chù)世为人之(zhī)得体(tǐ)与(yǔ)否(fǒu)。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六(liù)国，配六国相(xiāng)印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国(guó)时(shí)期(qī)的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人(rén)？

　　春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子(zi)是哪里人的只(zhǐ)有三国(guó)时期的史学家(jiā)、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子曾经云游华夏(xià)各(gè)地，在很多地方都(dōu)留下了(le)学生党如何自W，如何自我安抚足迹(jì)。

　　有十余处(chù)地方(fāng)，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的(de)登(dēng)封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍(pāi)局江(jiāng)的宁波，甚至还有新疆(jiāng)的哈密。

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