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孙(sūn)权劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对(duì)某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳(s迪卡侬属于什么档次，迪卡侬哪个国家的牌子héng)子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声(shēng)音(yīn)宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵(líng)、精神的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原(yuán)文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺(lì)则利(lì)，君子(zi)博学而(ér)日参省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是不(bù)可以(yǐ)停止的。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草里(lǐ)提取的，可是(shì)比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结(jié)而成的(de)，却比水还要(yào)寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用(yòng)火烤(kǎo)使(shǐ)它(tā)弯(wān)曲(qū)做(zuò)成(chéng)车(chē)轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规的(de)标准。

　　即(jí)使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材(cái)也不会再挺直，是(shì)因为(wèi)经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨线量过(guò)再经(jīng)辅具(jù)加工(gōng)就能取直(zhí)，刀剑在磨刀(dāo)石上(shàng)磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博(bó)地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为(wèi)没有(yǒu)过(guò)失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句(jù)，也是(shì)整(zhěng)个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想的出发点，他在著作(zuò)中(zhōng)首先提(tí)出学(xué)习不可以停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所(suǒ)以他(tā)把自己的见(jiàn)解，通过“君子(zi)”之(zhī)口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来迪卡侬属于什么档次，迪卡侬哪个国家的牌子比喻任何(hé)人通过(guò)发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可(kě)以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使学习(xí)的人受到很大的启发(fā)和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不(bù)是(shì)“今日(rì)学，明(míng)日(rì)辍”所能办到的(de)，必须不断地(dì)学，也就是说(shuō)：“学不(bù)可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清(qīng)楚，基本上(shàng)是每段阐述一个(gè)具(jù)体问题，而且总(zǒng)在文(wén)草(cǎo)的开头(tóu)、结(jié)尾部分(fēn)作(zuò)出(chū)明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对(duì)比(bǐ)的(de)方(fāng)法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明(míng)对照，以(yǐ)增(zēng)强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒、用心专一(yī)时，他(tā)不但用了一些并列的(de)比喻，也(yě)用了好些相反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十(shí)步”和(hé)“驽马十(shí)驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木(mù)不折”和“锲而(ér)不(bù)舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下来去自如(rú)，而(ér)“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身(shēn)的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生(shēng)的效果是截然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字(zì)是一个重要(yào)观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史(shǐ)经历着划时代的(de)变革。

　　许多(duō)思想家从(cóng)不同(tóng)的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张(zhāng)，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国(guó)后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的意志为转移(yí)，但人们可(kě)以(yǐ)用主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示后天学习(xí)的重(zhòng)要意义，他创(chuàng)作了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公(gōng)元(yuán)前238年(nián)），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今(jīn)山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被(bèi)后(hòu)人拿来(lái)跟(gēn)孟(mèng)子的“性(xìng)善(shàn)说(shuō)”比较，荀(xún)子对(duì)重新整理懦家典(diǎn)籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义(yì)：古时(shí)候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为(wèi)博士邪：通耶，表反问(wèn)语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一(yī)词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎(hū)手毕(bì)祥（认清）

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