夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道是(shì)“夏虫不可语(yǔ)冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道”意思(sī)是不要跟夏天(tiān)的虫子谈(tán)冰，它不懂；不要跟井(jǐng)底之蛙谈(tán)大海，它没见(jiàn)过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的学问，他(tā)不懂(dǒng)的(de)。

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夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道是(shì)什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫(fū)不可悟道

　　不要跟(gēn)井底之蛙(wā)谈大海，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈(tán)高深的道的学(xué)问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处，最好的方式莫过于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇(piān)·秋(qiū)水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾(jīng)流(liú)之大，两涘渚崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自喜，以天下之(zhī)美为(wèi)尽在(zài)己(jǐ)。

　　顺流而(ér)东行，至于北海。

　　东面而(ér)视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其面(miàn)目，望(wàng)洋向若而叹曰(yuē)：“野语有之曰(yuē)：‘闻(wén)道(dào)百(bǎi)，以为莫己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼之闻，而轻伯夷(yí)之义者，始吾弗信，今(jīn)吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾(wú)长见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可以语于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰(bīng)者，笃(dǔ)于(yú)时也；

　　曲(qū)士不(bù)可以语于(yú)道(dào)者，束于(yú)教也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于大海(hǎi)，乃知(zhī)尔丑，尔将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于(yú)海(hǎi)。

　　万川归之，不知何时(shí)止而(ér)不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何(hé)时(shí)已而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱不(bù)知。

　　此其过江河之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者，自以比形于天地，而(ér)受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小(xiǎo)石小木之在大山(shān)。

　　方存(cún)乎(hū)见少，又奚以自(zì)多！计(jì)四海之在天(tiān)地之间也(yě)，不似(shì)礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓(cāng)乎？号物之数谓之万，人处一焉(yān)；

　　人卒(zú)九州，谷食(shí)之所(suǒ)生，舟车之所通(tōng)，人处(chù)一焉。

　　此其(qí)比万(wàn)物也(yě)，不似(shì)豪末之(zhī)在于(yú)马体(tǐ)乎？五(wǔ)帝之所连，三(sān)王(wáng)之所争，仁人之所忧，任士(shì)之所劳，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为(wèi)名，仲尼语之以为博。

　　此其(qí)自多也，不似尔向之(zhī)自(zì)多于(yú)水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时(shí)到(dào)了，各条河都注(zhù)入黄(huáng)河，黄河的水(shuǐ)径直涌流(liú)而(ér)浩大，从(cóng)河的两岸到河(hé)中(zhōng)的小洲之间，连(lián)牛马(mǎ)这(zhè)样(yàng)的大动物都分辨(biàn)不清。

　　在(zài)这种(zhǒng)情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之(zhī)处都在自己一(yī)边了(le)。

　　河伯顺着水流向东行，到了北(běi)海，向(xiàng)东面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着海(hǎi)，对(duì)海若叹息说(shuō)：“俗语有(yǒu)这(zhè)样的话：‘懂得(dé)了一些道理，就(jiù)认(rèn)为谁也比不(bù)上自己’，这样的人，说(shuō)的(de)就是我。

　　我曾(céng)经(jīng)听说(shuō)有(yǒu)认为(wèi)孔子的知识少、伯夷的仁义轻(qīng)的人(rén)，一开头我(wǒ)不相信；

　　如今(jīn)我看(kàn)到你(nǐ)的涵(hán)量是如此难于穷尽，我(wǒ)不(bù)是到(dào)你的门(mén)下(xià)请(qǐng)教，就非(fēi)常(cháng)危(wēi)险了。

　　我就会长时间(jiān)地被真正的大(dà)名(míng)家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青蛙不能(néng)和它(tā)谈论大海，因为它受所住地方(fāng)的限(xiàn)制；

　　夏天的(de)虫子不能和(hé)它谈论冰，因为它受时节(jié)的限制；

　　不能和见识浅陋(lòu)的(de)人谈(tán)论大道理，因为他被自己所(suǒ)受的教育(yù)给限制住了。

　　如今你(nǐ)从(cóng)海边往外看(kàn)，观览大海(hǎi)，就知(zhī)道了你自己的浅薄，这(zhè)样我(wǒ)就可以和你谈(tán)论大(dà)道理了。

　　天下的(de)水，没有大(dà)过(guò)海的(de)，所有的河流(liú)都(dōu)归(guī)向这(zhè)里，不知(zhī)道什(shén)么(me)时候才(cái)会停息，海(hǎi)水却不见增多(duō)满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去(qù)，不知道(dào)什么时候才停止，海水却不(bù)见减少枯竭(jié)；

　　无论春天(tiān)还是秋天，大海都(dōu)不起(qǐ)变化；

　　无论水涝还是干旱(hàn)，大海都不(bù)受善哉善哉是什么意思啊，阿弥陀佛善哉善哉善哉是什么意思什么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江河，简直不是用一般数字所(suǒ)能计算的(de)。

　　但我却从来没有因为这个自满(mǎn)，因(yīn)为我自(zì)知是(shì)自然的产物，由天(tiān)地赋予(yǔ)我(wǒ)形貌，并且禀受到(dào)阴阳之气，我在天地之间，就(jiù)跟小石块、小树木(mù)在大山里(lǐ)一样。

　　我正以为自己所见太(tài)少，又哪里敢自以(yǐ)为(wèi)多(duō)而骄傲呢？算(suàn)起来四海存在于天地之间，不就像(xiàng)小(xiǎo)蚂蚁穴存在于(yú)旷野之中吗(ma)？算起来中国存(cún)在于海内(nèi)，不(bù)就像一颗(kē)小米粒存在(zài)于(yú)大(dà)谷仓中(zhōng)吗？世人每(měi)用“万物(wù)”的说法来称事物数量(liàng)之多；

　　而人(rén)类不过只(zhǐ)是万(wàn)物中的一种罢了(le)。

　　九州(zhōu)之内，人们(men)都(dōu)是(shì)靠着(zhe)谷(gǔ)食生(shēng)存、乘(chéng)舟车(chē)来往，熙熙攘攘，作为每一(yī)个人来说，只是所(suǒ)有(yǒu)的(de)人之(zhī)中的一分子而已(yǐ)。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就像(xiàng)马身上的一根毫毛吗(ma)？五帝所禅让的，三王所争夺(duó)的，仁(rén)人(rén)所忧(yōu)虑的(de)，仕士所操劳(láo)的，也不过是(shì)像一根毫(háo)毛罢了！伯夷以(yǐ)让天下(xià)求取名声，孔子(zi)以(yǐ)能谈天(tiān)下事被人(rén)视为(wèi)博学(xué)。

　　他(tā)们因此感到自满，不就(jiù)跟你原来看到河(hé)水上(shàng)涨而自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局(jú)限(xiàn)。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们(men)人与人之间在认知层面存在(zài)差异(yì)是正(zhèng)常的一件事情，因(yīn)为每(měi)个人生(shēng)长环境(jìng)，每天待人接(jiē)物之(zhī)所见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到时(shí)间和空间(jiān)的限制，人(rén)的观念不同很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人(rén)生自然而然的演变结果。

　　就像我(wǒ)们无法强求每个人(rén)的(de)人生轨迹(jì)一致，我们(men)亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观(guān)念(niàn)一致必然(rán)违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不(bù)可语道(dào)是什(shén)么意思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰的意思是：我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈(tán)论(lùn)大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能(néng)和在夏天(tiān)生又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会不到冰的(de)模样(yàng)。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味，其(qí)实揭示了一个道理：即(jí)因为时间(jiān)和空间等方面的原因(yīn)，人(rén)在认(rèn)知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙(wā)不(bù)可语海,夏(xià)虫不可语冰(bīng)的意思“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的理(lǐ)解难点，就在于可(kě)能(néng)觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句(jù)话(huà)的直接翻译就是，我们不能(néng)和一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论(lùn)大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了(le);我们也不能和“在夏(xià)天生又在(zài)夏(xià)天死”的(de)虫(chóng)子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体(tǐ)会不到(dào)冰(bīng)的模样(yàng)。

　　基(jī)于这(zhè)句话的字面(miàn)意思，我们可(kě)能(néng)会觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋寡闻(wén)，而井底(dǐ)之蛙一词(cí)确实(shí)在后世颇具贬义(yì)。

　　但(dàn)是，从《庄子(zi)》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄(zhuāng)子反(fǎn)对区(qū)分，那么庄子更加反对去进行优(yōu)胜略(lüè)汰(tài)的区分(fēn)，不(bù)分优(yōu)劣，又何来讽刺(cì)一说?庄(zhuāng)子在这里(lǐ)只不(bù)过揭示了一个(gè)道理罢了：即因为时(shí)间和空间等方面的原(yuán)因(yīn)，人在认知上存在差距(jù)属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后(hòu)综合(hé)对(duì)应道(dào)家思(sī)想的(de)特色，会发现道(dào)家思想最突(tū)出(chū)的特色之一就是反对强求。

　　从反(fǎn)对(duì)强求这一点(diǎn)出发，我们就能体会“井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底蛙(wā)和“不知冰”的夏虫告诉我们，人(rén)与人之间在(zài)认知层面存在差异是(shì)正常的一件事(shì)情，因为每个人(rén)生族轮长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见所闻可(kě)以是(shì)天壤(rǎng)之(zhī)别，受到时间和空间的限制，人的(de)观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像(xiàng)带态我们无法强求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们(men)亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们(men)可(kě)以简单概(gài)述(shù)，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话是在告诉(sù)我们(men)，每个人因(yīn)为自己生命里独(dú)特(tè)的(de)时间和空间，每(měi)个人的思想都(dōu)各(gè)具特色，这种特(tè)色(sè)也(yě)意(yì)味着差距。

　　善哉善哉是什么意思啊，阿弥陀佛善哉善哉善哉是什么意思人和人的思(sī)想层面和(hé)人生(shēng)境界(jiè)因为各自(zì)生活经验上时间(jiān)和空间的(de)差(chà)距，继而出(chū)现不一(yī)致，这种(zhǒng)不一致是生(shēng)命发展的(de)必然结果。

　　因此，当一(yī)个人(rén)处在不如(rú)意的(de)境遇之中时，就不(bù)要过(guò)度要求自己和别(bié)人享受同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我们身处(chù)优越的(de)处境(jìng)时，也不要以肤浅的(de)眼光，用相同的(de)标准(zhǔn)去(qù)要求他人以及这个世界(jiè)。

　　与人(rén)交流(liú)要看对象，更要注意方式方法，从对方的(de)生活经验和知识背(bèi)景出发，以对方能理善哉善哉是什么意思啊，阿弥陀佛善哉善哉善哉是什么意思解的观(guān)念(niàn)来谈论(lùn)，否则，肯定是(shì)一方认为自(zì)己是对牛(niú)弹(dàn)琴(qín)，另(lìng)一(yī)方则(zé)认(rèn)为对方"不说(shuō)人(rén)话"。

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