春(chūn)秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春秋(qiū)还是战(zhàn)国是春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人的。

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春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是战国(guó)

　　一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出(chū)鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三国时期的史(shǐ)学(xué)家(jiā)、医学家(jiā)皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得到唐宋时期那些学(xué)者们的(de)普(pǔ)遍认(rèn)可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要(yào)著作有《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符(fú)七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于(yú)权(quán)谋策略及言谈辩论(lùn)技巧，而《本(běn)经阴(yīn)符七术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集中于养神蓄锐之道(dào)，用以修(xiū)心修(xiū)身(shēn)。

　　《本(běn)经阴符七(qī)术》之前三篇说明如何充实(shí)意志(zhì)，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨论如何将内(nèi)在的精神(shén)运(yùn)用于外，如何(hé)以(yǐ)内在的心神去(qù)处理(lǐ)外在的事(shì)物(wù)。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权谋策略及言谈辩(biàn)论(lùn)之(zhī)技巧，其指导思(sī)想与(yǔ)儒(rú)家所推崇(chóng)之仁义道德大相径(jìng)庭(tíng)。

　　因此，先公四岁而孤全文翻译及注释，先公四岁而孤全文翻译答案历来学者(zhě)对《鬼谷子》一书推崇者(zhě)甚少，而讥诋者极(jí)多(duō)。

　　其(qí)实外交(jiāo)战术(shù)之得益(yì)与(yǔ)否，关系国(guó)家之安(ān)危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判(pàn)与(yǔ)竞争之策略是(shì)否(fǒu)得当(dāng)，则(zé)关系(xì)到(dào)经济上(shàng)之(zhī)成败(bài)得失。

　　即使在(zài)日常生活中，言谈技(jì)巧(qiǎo)也关(guān)系到一人之处(chù)世为人之(zhī)得体与否。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸不烂之舌，合(hé)纵(zòng)六国(guó)，配六国相印，统领六国共同抗(kàng)秦，显(xiǎn)赫一(yī)时(shí)。

春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国(guó)邺地（河北(běi)临漳）人(rén)；一(yī)说陈国(guó)郸城(chéng)（河(hé)南郸城县(xiàn)）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里人的只有三国时期的史学(xué)家(jiā)、医学家皇甫谧，贺(hè)圆(yuán)他在《鬼谷子》一(yī)书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷(gǔ)子(zi)曾(céng)经云游华夏各地，在很多地(dì)方都留下了足(zú)迹。

　　有十余(yú)处地方(fāng)，比如：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河南的登封(fēng)、汝阳、荥(xíng)阳，山(shān)东的(de)蒙阴，湖南(nán)的(de)大庸(yōng)，湖(hú)耐让北的当(dāng)阳，浙昌拍(pāi)局江的(de)宁(níng)波，甚至还有新疆的哈密(mì)。

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