羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也(yě)；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹其(qí)有四体(tǐ)也(yě)。

　　有是四端而自谓不(bù)能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼(zéi)其君者(zhě)也(yě)。

　　凡有四端于(yú)我(wǒ)者，知皆扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之始然(rán)，泉之(zhī)始达。

　　苟能(néng)充 之，足(zú)以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的治国思想、政治策(cè)略（仁政、王霸之辨、民本(běn)、格君心之(zhī)非(fēi)，民为贵(guì)社稷次之君为(wèi)轻）和政(zhèng)治行动，成(chéng)书大约在(zài)战国(guó)中期，属儒家经(jīng)典著作。

　　其学说出发点(diǎn)为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将(jiāng)《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中庸》合在一(yī)起称“四书”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也这句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是：同(tóng)情心就是(shì)仁的(de)开端。

　　“恻(中国允许士兵投降吗 如果打仗了警察用上吗cè)隐之心，仁之端也”出自《孟子(zi)》，在孟子(zi)的哲(zhé)学里，人性本善且拥有(yǒu)四种天生就(jiù)有的本心(xīn)，即恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之(zhī)心。

　　这“四(sì)心”就是(shì)“仁义(yì)礼智” 这四种道启裂德范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有(yǒu)不(bù)忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人(rén)之心，斯(sī)有不(bù)忍人(rén)之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不(bù)忍人之政(zhèng)，治(zhì)天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心(xīn)者，今人(rén)乍(zhà)见孺子将入于井，皆(jiē)有(yǒu)怵惕恻隐之(zhī)心;非所以内交于孺(rú)子之父(fù)母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非(fēi)恶其声(shēng)而(ér)然也。

　　 由是观之，无恻隐之(zhī)心，非人也;无羞恶之心，非(fēi)人(rén)也;无辞让之心，非人也;无是非(fēi)之心，非人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端(duān)也;羞恶之心，义之端也;辞让(ràng)之心，礼之端也;是非(fēi)之心，智陵(líng)旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺(chǐ)迹其有四(sì)体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自(zì)贼者也;谓其(qí)君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而(ér)充之矣，若火之(zhī)始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四海(hǎi);苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　”

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