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文(wén)言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译注释，文(wén)言文许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人(rén)之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道(dào)也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳(láo)力(lì)者(zhě)治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司(sī)徒，教(jiào)以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其(qí)心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则(zé)市(shì)贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是乱(luàn)天下(xià)也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人(rén)岂为(wèi)之哉？从(cóng)许(xǔ)子(zi)之(zhī)道，相率而(ér)为伪者(zhě)也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕电动牙刷如何自w到高c，将电动牙刷放在小洞里作文(téng)文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实(shí)行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处住(zhù)所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他(tā)住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完(wán)全放弃了(le)他原来所学(xué)的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国(guó)的(de)国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治(zhì)国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭(fàn)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不算(suàn)损害(hài)了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道(dào)能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自(zì)己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来就不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自(zì)己制(zhì)造(zào)然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道(dào)路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用(yòng)体力(lì)的(de)人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕种并(bìng)收(shōu)获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理(lǐ)，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人(rén)之间应(yīng)有的关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归(guī)附，使他们(men)正(zhèng)直，帮助(zhù)他们(men)，使他们得到向善(shàn)之心(xīn)，又(yòu)随(suí)着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别(bié)人叫(jiào)做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天(tiān)下(xià)找到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真是个(gè)得君主之道(dào)的人啊！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下却(què)不事(shì)事(shì)过(guò)问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费(fèi)心思吗？只不过(guò)不用(yòng)在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子(zi)的学(xué)说，市价就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市集去(qù)，也(yě)没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品，长短(duǎn)相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的(de)本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍(bèi)，有(yǒu)的(de)相(xiāng)差十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等(děng)同起(qǐ)来，这是使天下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的(de)办(bàn)法去做，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪里(lǐ)能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据(jù)许行的要(yào)求，划给他一块(kuài)可以耕种的土地，经(jīng)营效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从(cóng)事(shì)手工业(yè)生产，他(tā)还意(yì)识到市场(chǎng)货物交换的重要作(zuò)用，并对物价方面有较深入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家(jiā)思想见(jiàn)解和实践活动，对(duì)后世的(de)农业(yè)社会和(hé)农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一说(shuō)字子(zi)车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代(dài)著名思想家、教育家(jiā)，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次(cì)于孔子的一(yī)代儒(rú)家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻(fān)译及注释古诗文(wén)网

　　古诗(shī)文许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所为(wèi)备，如必(bì)自为(wèi)而后(hòu)用之，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳(láo)力(lì)，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山(shān)泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的(de)人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟几十(shí)人，都(dōu)穿粗(cū)麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具(jù)某(mǒu)和耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德(dé)的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)也是(shì)用他们(men)的农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的(de)东西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力(lì)的人被人(rén)统治；被(bèi)人统(tǒng)治的人供(gō电动牙刷如何自w到高c，将电动牙刷放在小洞里作文ng)养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下(xià)还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家门(mén)都(dōu)没有(yǒu)进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣(shèng)贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育(yù)家(jiā)，儒家学派的代(dài)表人物之一，地(dì)位(wèi)仅次于孔子(zi)，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失(shī)道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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