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文言(yán)文(wén)许行(xíng)原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自(zì)为而后用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民(mín)人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则(zé)近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契(qì)为(wèi)司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民(mín)如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人(rén)以善(shàn)谓之忠，为天(tiān)下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为(wèi)之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了(le)他(tā)住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还(hái)没听(tīng)到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的(de)农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道(dào)能(néng)算是损害(hài)了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东(dōng)西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本(běn)来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就可(kě)以又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干吗(ma)？有(yǒu)做官(guān)的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造(zào)的东西都要(yào)具(jù)备，如果一定要(yào)自己制造(zào)然后(hòu)才(cái)用，这是带着天下(xià)的人(rén)奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下(xià)还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕种收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于(yú)做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有(yǒu)教化，便(biàn)和禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧，派(pài)契做司徒，把人(rén)与人(rén)之间应有的关(guān)系的道理教(jiào)给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之序(xù)，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得(dé)到向善(shàn)之心，又随(suí)着救济(jì)他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这(zhè)样担(dān)忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫(jiào)做(zuò)忠，为(wèi)天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给(gěi)别(bié)人是容(róng)易的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤(xián)人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓(xìng)不能(néng)用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道(dào)不要费(fèi)心思吗？只不过不(bù)用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺(shùn)从(cóng)许子的学说，市价就不会不(bù)同，国(guó)都里就没有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这(zhè)是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精(jīng)细的鞋子卖同(tóng)样(yàng)的(de)价钱(qián)，人们难道会去做精细的(de)鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏(shì)“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前(qián)332年)，许行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国(guó)来到滕国(guó)拜许行为(wèi)师，摒弃(qì)了儒学(xué)观点，成为(wèi)农家(jiā)学派的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思想的核(hé)心是反(fǎn)对不劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场货物交换(huàn)的(de)重要作用，并对物价(jià)方(fāng)面有较(jiào)深(shēn)入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许行以其(qí)独到的农家思(sī)想见解和实(shí)践活动，对后世的农(nóng)业社会和农业思(sī)想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子(zi)车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想(xiǎng)家、教育(yù)家，战国时期(qī)儒家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行原文及(jí)翻(fān)译及(jí)注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚(chǔ)之(zhī)滕(téng)，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负来(lái)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦(yì)圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人(rén)之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳(láo)力者治于人；治于人(rén)者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中(zhōng)国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住处。

　　他的徒弟(dì)几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)某和耜从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了(le)他原(yuán)来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤(xián)德(dé)的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“用粮(liáng)食换农(nóng)具(jù)炊(chuī)具不算(suàn)伤害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具(jù)炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能(néng)算是伤害(hài)了(le)农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的(de)活儿本(běn)来就(jiù)不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说来(lái)，那末(mò)治理天下(xià)难道就可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的(de)人千(qiān)的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都(dōu)要具(jù)备，如果一(yī)定要(yào)自己制造然(rán)后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下(xià)的(de)人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当时(shí)的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许行(xíng)所认为的古圣贤(xián)治国之道。

球缺的体积怎么算，球缺的体积公式是什么　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这里用(yòng)如(rú)动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶器、冶(yě)制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹(zōu)国(guó)（今(jīn)山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教育家(jiā)，儒(rú)家学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔子(zi)，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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