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孙(sūn)权劝(quàn)学中的(de)古今异义，劝学(xué)中的(de)古今异(yì)义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学(xué)习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不(bù)可(kě)以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则(zé)利，君(jūn)子博学而(ér)日参(cān)省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是不可以停(tíng)止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一块木材(cái)直得(dé)合(hé)乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的(de)狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日(rì)晒而干枯(kū)了，木(mù)材也(yě)不会再挺直，是因为经(jīng)过(guò)加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材(cái)用(yòng)墨线量过(guò)再经(jīng)辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石(shí)上磨过就(jiù)能变得锋利，君子(zi)广博地学习并且每天(tiān)检验反省(shěng)自己，那么他(tā)就会智慧明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　”这(zhè)不(bù)但(dàn)是(shì)《劝学(xué)》篇的第(dì)一句(jù)，也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著作的第(dì)一(yī)句。

　　荀子(zi)认为人(rén)的本(běn)性是(shì)“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的(de)出发点，他在(zài)著作(zuò)中(zhōng)首先提(tí)出学习不可(kě)以(yǐ)停(tíng)止，就(jiù)是想抓住(zhù)关嚏(tì)，解决(jué)根本问题。

　　因为(wèi)他(tā)十分(fēn)重视这个问题，所以他把自己的(de)见解(jiě)，通过“君子”之口提(tí)出来(lái)，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就提出了中心论(lùn)点，语(yǔ)言(yán)简劲，命意深广，因(yīn)而很自然(rán)地(dì)引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻任何人(rén)通过发愤学(xué)习，都能进步(bù)，今日(rì)之(zhī)我可以胜过昨日之我，学(xué)生也可(kě)以超(chāo)过老师(shī)。

　　这(zhè)两个比喻，使学习(xí)的人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说(shuō)明了中心(xīn)论(lùn)点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体问题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者(zhě)有时又采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学习必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用(yòng)心专一(yī)时(shí)，他不(bù)但用了一些并列(liè)的(de)比喻，也用(yòng)了好些(xiē)相反(fǎn)相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地(dì)下(xià)来去自如，而“六跪而(ér)二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却(què)连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生的效(xiào)果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积(jī)”字(zì)是一个重要观(guān)点。

　　创(chuàng)作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进(jìn)一步(bù)崩渍，封建制度逐(zhú)步形(xíng)成，历史经历(lì)着划时代的(de)变革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家从(cóng)不(bù)同的(de)立场和(hé)角度出发，对当时的社会(huì)变(biàn)革发(fā)表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家和法家(jiā)等不同的派(pài)别，历史上称(chēng)之(zhī)为“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的(de)存(cún)在(zài)不以人(rén)的(de)意志为转移，但人们可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习(xí)的重(zhòng)要意(yì)义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名(míng)思想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思(sī)想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀子对(duì)重(zhòng)新整理懦家典籍(jí)也有相(xiāng)当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学(xué一个男人打你脸说明什么，如果一个男生打你的脸)》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问(wèn)语(yǔ)气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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