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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵(líng)伊朗打工一个月多少钱，伊朗工资多少钱一个月、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则(zé)直(zhí)，金就砺(lì)则利，君子博学(xué)而日(rì)参省(shěng)乎己，则知明(míng)而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而(ér)成的，却比水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤(kǎo)使它弯曲(qū)做成车(chē)轮，它的(de)狐度就可(kě)以符合(hé)圆规(guī)的标(biāo)准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材(cái)也不会再挺直，是(shì)因为经过加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线(xiàn)量(liàng)过再经辅具加工就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石(shí)上(shàng)磨过(guò)就能变得(dé)锋利，君子(zi)广博地(dì)学(xué)习并且每天(tiān)检验(yàn)反省自己，那(nà)么他就会智慧(huì)明达而且行为没有过(guò)失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的出发点，他(tā)在著作中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题(tí)，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出(chū)了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日(rì)之我，学生也可以(yǐ)超过(guò)老师(shī)。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人(rén)受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到(dào)的(de)，必须不(bù)断地学，也就(jiù)是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了中心(xīn)论(lùn)点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的(de)条理十分(fēn)清(qīng)楚，基本上是(shì)每段阐(chǎn)述一(yī)个(gè)具体问题，而且总(zǒng)在(zài)文草的(de)开头、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时(shí)又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必(bì)须持(chí)之以恒、用心专一时(shí)，他不但用了一些并列的(de)比喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和(hé)“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来去自如(rú)，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个(gè)容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产生的(de)效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中(zhōng)，“积(jī)”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的(de)立场和(hé)角度出发，对当(dāng)时的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和(hé)法家等不同(tóng)的派(pài)别，历史上(shàng)称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷(fēn)著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的(de)局面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后期懦(nuò)家的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认为自(zì)然(rán)界(jiè)的存在不以人的(de)意志为转移，但人(rén)们可以用(yòng)主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义(yì)，他(tā)创作了(le)《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元(yuán)前(qián)313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战国(guó)末期赵国(guó)人(rén)。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学家、政(zhèng)治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下(xià)学(xué)宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思(sī)想有所发展，提(tí)倡性恶(è)论，其学(xué)说常被(bèi)后人拿来(lái)跟孟(mèng)子(zi)的“性善(shàn)说”比较，荀(xún)子对重(zhòng)新整理懦(nuò)家典籍(jí)也有(yǒu)相(xiāng)当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异(yì)义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接词，但是(shì)。

　　孤