春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)是春秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏(wèi)国邺地(dì)（河北临漳）人；一(yī)说陈(chén)国(guó)郸城（河南郸(dān)城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人的。

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春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国(guó)

　　一说(shuō)陈国郸城（河南郸(dān)城县）人(rén)；

　　一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人(rén)。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国时(shí)期(qī)的(de)史学家(jiā)、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些学(xué)者们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的主要著作(zuò)有《鬼谷子》及《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋(móu)策略(lüè)及言谈辩论(lùn)技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集(jí)中于(yú)养神蓄(xù)锐(ruì爪zhua跟爪zhao的区别组词，爪zhua跟爪zhao的区别图解)之道(dào)，用以(yǐ)修心(xīn)修身。

　　《本(běn)经阴(yīn)符七术》之前三篇说明(míng)如何(hé)充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇(piān)讨论如何(hé)将内在的精神运用于(yú)外(wài)，如何以(yǐ)内在的心神去处理外在的事物。

　　纵(zòng)横(héng)家所崇(chóng)尚(shàng)的(de)是权谋策略及(jí)言谈辩(biàn)论(lùn)之技巧，其(qí)指导思想与儒(rú)家所(suǒ)推(tuī)崇之(zhī)仁义道德大相径庭。

　　因(yīn)此，历(lì)来(lái)学者对《鬼谷子(zi)》一(yī)书推崇者甚少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外交(jiāo)战术之得益与否，关系国家之安(ān)危兴衰；

　　而生(shēng)意(yì)谈判与竞争之策略是否得当(dāng)，则关系到经济上之成败得失。

　　即使在日常生活(huó)中，言谈技巧(qiǎo)也(yě)关系到(dào)一(yī)爪zhua跟爪zhao的区别组词，爪zhua跟爪zhao的区别图解人之(zhī)处世为人之(zhī)得(dé)体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸(cùn)不烂之舌，合纵(zòng)六国，配六(liù)国(guó)相印，统领六国共(gòng)同抗(kàng)秦(qín)，显赫一(yī)时。

春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)，一说(shuō)是战国魏国邺地(dì)（河(hé)北临(lín)漳）人(rén)；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只(zhǐ)有三国时(shí)期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　根据(jù)史料可(kě)知，鬼谷子曾经云游(yóu)华夏各地，在(zài)很(hěn)多地(dì)方都留下了足迹(jì)。

　　有(yǒu)十余处地(dì)方，比如：陕西的泾(jīng)阳(yáng)、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让(ràng)北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新(xīn)疆的哈密。

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