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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广(guǎng)泛地学(xué)习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用(yòng)功或(huò)对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指(zhǐ)声(shēng)音宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原字(zì)已废除(chú)）以为(wèi)轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利，君(jūn)子博学(xué)而(ér)日参(cān)省乎己(jǐ)，则知(zhī)明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线(xiàn)量(liàng)过再(zài)经辅具(jù)加工(gōng)就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省(shěng)自己，那么他就会智慧明达而且(qiě)行为(wèi)没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学(xué)》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子(zi)》著(zhù)作(zuò)的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本(běn)性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义(yì)来(lái)矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子(zi)社会(huì)政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首(shǒu)先提出学(xué)习不可以停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解(jiě)决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的(de)见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以(yǐ)示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就(jiù)提(tí)出(chū)了中心论点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命意深广，因(yīn)而(ér)很自然地(dì)引出了(le)下(xià)文的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何(hé)人通过发愤(fèn)学习，都能进(jìn)步，今日之(zhī)我(wǒ)可以胜过昨日之(zhī)我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比(bǐ)喻(yù)深刻(kè)有力地说明(míng)了中心论点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这(zhè)篇(piān)文(wén)章各段的(de)条(tiáo)理十分清楚，基本(běn)上(shàng)是每段(duàn)阐述(shù)一(yī)个具(jù)体问题，而且总在文(wén)草的开头、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者(zhě)有时又(yòu)采用对比的方法，将两种相反的情况(kuàng)组织在一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以增(zēng)强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之(zhī)以(yǐ)恒、用(yòng)心(xīn)专一(yī)时，他不但用(yòng)了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一(yī)跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾(jià)，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去(qù)自如，而(ér)“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容(róng)身的(de)小洞也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不(bù)积”所产绥芬河从我国流入哪个国家的境内河流，绥芬河从我国流入哪个国家的境内最多(chǎn)生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积(jī)”字是(shì)一(yī)个重要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍(zì)，封(fēng)建(jiàn)制度(dù)逐步形(xíng)成，历史经历(lì)着(zhe)划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和(hé)角度(dù)出(chū)发，对当(dāng)时(shí)的(de)社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家(jiā)等不同的派别，历史上(shàng)称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人绥芬河从我国流入哪个国家的境内河流，绥芬河从我国流入哪个国家的境内最多，出现了“百家争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是战国(guó)后期懦家(jiā)的(de)代表人物。

　　他(tā)认为自然界的(de)存在不以人(rén)的意志为(wèi)转移，但(dàn)人们(men)可以用主观(guān)努力(lì)去(qù)认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后(hòu)天学(xué)习的重要(yào)意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前313年一公元前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国(guó)末期(qī)赵国人(rén)。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟(gēn)孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦(nuò)家典籍也(yě)有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义(yì)：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语(yǔ)气(qì)，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助动词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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