善者吾善之(zhī),不善者吾亦(yì)善(shàn)之,德善出自，善者,吾善之(zhī);不善者,吾亦善之是1，意思是关(guān)于那些事而(ér)有(yǒu)善的(de)人(rén)，咱们应该让(ràng)他们尽量坚持和发挥这种善行；关于那些(xiē)事而无善的人(rén)，咱们应(yīng)该容纳(nà)他们，并协(xié)助他们尽可能地表现其(qí)善行的。

　　关(guān)于善(shàn)者吾(wú)善(shàn)之,不善者吾亦善之,德善出自，善者,吾(wú)善之;不善者,吾亦(yì)善之(zhī)以及善者(zhě)吾善之,不(bù)善者吾亦善之,德善出自(zì)，老子说(shuō)善者吾善之(zhī)不善者吾亦善之德善，善(shàn)者,吾善之(zhī);不善者,吾亦善(shàn)之，善者吾善之不善者吾亦善之的了解(jiě)，善(shàn)者吾善之的(de)意思等问(wèn)题，小(xiǎo)编(biān)将为你收拾以下知(zhī)识(shí)：

善者吾善(shàn)之(zhī),不善者吾(wú)亦善(shàn)之,德善出自，善者,吾善之(zhī);不善者,吾亦善(shàn)之

　　1，意思是(shì)关(guān)于那些事而有善的人，咱们应该让他们尽(jǐn)量坚持和发(fā)挥这种善(shàn)行；

　　关于(yú)那些事而无善(shàn)的(de)人，咱们应该容纳他(tā)们，并协(xié)助他们尽可能地表现其善行。

　　这(zhè)样，咱们(men)的“德”性修为也就(jiù)会遍(biàn)及(jí)的提高。

　　而如果(guǒ)是善的人(rén)和不(bù)善的都对其善待(dài)的意思，相(xiāng)反则(zé)暴露出分(fēn)好人和坏人的(de)区别，何须要去区别他(tā)们(men)，这是违反知识的。

　　2，出处： 老子《品德(dé)经》 第四(sì)十九(jiǔ)章

　　3，原文(wén)：

　　圣人(rén)常无心，以大众之(zhī)心为心。

　　善者，吾善之；

　　不善者，吾亦善之，德善。

　　信者，吾信之；

　　不信者，吾亦信之，德信。

　　圣人在全(quán)国，歙歙焉为全国(guó)浑其心(xīn)，大众皆注(zhù)其耳目，圣人皆孩之。

　　4，译文：

　　圣人常(cháng)常是没有私心的，以大(dà)众的心为自(zì)己的心。

　　关(guān)于仁慈的人，我善待(dài)于他；

　　关于不仁慈(cí)的人，我也善待他(tā)，这样(yàng)就可以(yǐ)得到(dào)仁慈了，从(cóng)而使(shǐ)人(rén)人向善(s不羡鸳鸯不羡仙下一句，不羡鸳鸯不羡仙,只羡白发苍苍有人牵hàn)。

　　关于守信的人，我信(xìn)赖他；

　　对(duì)不守(shǒu)信的(de)人，我也(yě)信赖他，这样可以得到诚信了(le)，从而(ér)使(shǐ)人人守信(xìn)。

　　有道的圣(shèng)人(rén)在其(qí)位，收敛自己的(de)欲意，使(shǐ)全国的(de)心思归(guī)于浑朴。

　　大众们都专心于(yú)自己的耳目聪明，有道的人使(shǐ)他(tā)们都回(huí)到婴孩般质朴的(de)状(zhuàng)况。

　　5，解(jiě)析：

　　这一章(zhāng)表达(dá)了老子(zi)的政治(zhì)思想。

　　文中所讲的“圣人(rén)”，是老(lǎo)子抱负中的执政(zhèng)者(zhě)。

　　老子以为，抱负的执政者没有私心，以(yǐ)大众之心为心，使人人守信、向(xiàng)善。

　　老(lǎo)子(zi)把以“道”治全国的期望(wàng)寄予给一个抱负的(de)“圣(shèng)人”，在他(tā)的管理下，人人都(dōu)回复到婴儿(ér)般(bān)纯真的(de)状况，以养(yǎng)以长自己。

　　这种见地(dì)是有前进含义(yì)的。

　　本(běn)章从(cóng)文字(zì)上(shàng)和内容上看，都是紧(jǐn)接前一(yī)章的问题，深(shēn)化进行剖析证明的。

善者(zhě)吾善之，不善者吾亦善之，德(dé)善(shàn).是(shì)什么意思

　　意思是仁慈的人我善(shàn)待他，不仁慈的(de)人我也善待他，所以(yǐ)一个年代(dài)的品德就同归于仁慈了。

　　守信的人我信(xìn)赖(lài)他，不守信的(de)人我(wǒ)也信赖他，这样(yàng)一(yī)个年代的品(pǐn)德将同归于诚(chéng)信了(le)。

　　这句话出自(zì)老子的《品德经(jīng)》。

　　原文：

　　圣人无常心，以(yǐ)大(dà)众心为心。

　　善者吾善之，不(bù)善者吾亦(yì)善之，德善。

　　信者吾信之(zhī)，不(bù)信者吾亦(yì)信之，德信(xìn)。

　　圣人(rén)在全国，歙歙焉为全国(guó)浑其心。

　　大众(zhòng)皆注其耳目，圣人皆孩之(zhī)。

　　译文：

　　圣人永久没有(yǒu)自私的(de)心(xīn)，总是以大(dà)众的心(xīn)作为(wèi)自己的心。

　　仁慈的人(rén)自(zì)己就会(huì)善待他，不仁慈(cí)的人(r不羡鸳鸯不羡仙下一句，不羡鸳鸯不羡仙,只羡白发苍苍有人牵én)自己也会善(shàn)待他，所以一个年代的品德就同归(guī)于仁(rén)慈二字了。

　　守信的(de)人(rén)我信赖他，不守信的人我也信赖(lài)他，这样一个年代的品德就(jiù)会(huì)同归于诚信二字了。

　　得道的圣(shèng)人管理(lǐ)全国，收敛(liǎn)个(gè)人的私欲成见，可(kě)以(yǐ)和(hé)全国的老大众心(xīn)意相(xiāng)通(tōng)。

　　大众都专(zhuān)心(xīn)于他(tā)们(men)所(suǒ)说(shuō)的话，留意他们所看到的(de)事卖链物，圣人的一言一行迟配高使大众都康(kāng)复到婴儿般的憨(hān)厚天(tiān)然状况。

　　扩(kuò)展材料(liào)：码尺

　　《品德经》，春秋时期老子（李耳）的(de)哲学作品不羡鸳鸯不羡仙下一句，不羡鸳鸯不羡仙,只羡白发苍苍有人牵(pǐn)，又称《品德真经》、《老子》、《五(wǔ)千言》、《老子五千文(wén)》，是我国(guó)古代(dài)先秦诸子分居前(qián)的一部作品(pǐn)，是道家哲(zhé)学思想的重要来历(lì)。

　　《品德(dé)经》文本以哲学含义之(zhī)“品德”为纲宗，论(lùn)说修身、治国、用(yòng)兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内(nèi)圣外王(wáng)”之学，辞(cí)意(yì)艰深，包容渊(yuān)博，被誉为万经之王。

　　内容包括(kuò)哲(zhé)学、伦理学、政治学(xué)、军事学等许多(duō)学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。

　　它对我国的(de)哲学、科学、政治、宗教等产生了(le)深(shēn)远的(de)影(yǐng)响(xiǎng)，表现了古代我(wǒ)国人的一种世界观和人生观(guān)。

　　参(cān)考材(cái)料来历(lì)：百度百科——《品德(dé)经·善者吾善(shàn)》

　　参考材(cái)料来历：百度百科——《老(lǎo)子(zi)》

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 不羡鸳鸯不羡仙下一句，不羡鸳鸯不羡仙,只羡白发苍苍有人牵