至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人呢，至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人的称号-橘子百科-橘子都知道

至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人呢，至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人的称号请求加入中国149次，被拒后“坚持”挂中国国旗，并宣称属于中国

黄沙(shā)百战穿(chuān)金甲，不破楼兰终(zhōng)不还。

自古以来，国(guó)家(jiā)的(de)生存(cún)安危是(shì)每个国王，和部署，子民所关心之(zhī)事(shì)。

当国与国之间发(fā)生战争，小国的安危就显得至关(guān)重要，大国吞并小国，而强等国家(jiā)的野心只能持续不断地发挥野心和挑战，直到平息。

二战结束(shù)后，脱离英(yīng)国掌控(kòng)的印度(dù)对锡(xī)金(jīn)觊觎已久。

70年代(dài)后，锡金(jīn)国王(wáng)被软禁，随之他们(men)请(qǐng)求加(jiā)入中国(guó)149次，但(dàn)是(shì)被拒绝后，依旧(jiù)在自家大楼前升起五(wǔ)星国(guó)旗。

佛学渊源的锡金(jīn)俗(sú)话说，弱(ruò)国无外(wài)交(jiāo)。面对强国的吞并(bìng)，只能对外(wài)求救。

但是某种程度上(shàng)，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的救援(yuán)。

锡金这个国家最早在清朝是(shì)一个藩属国，它坐(zuò)落(luò)于喜(xǐ)马(mǎ)拉(lā)雅(yǎ)山(shān)麓。由于温和湿润的气候，非常适合农作物生长。

由(yóu)于平(píng)均海拔高达1500米，接壤于印度，而印(yìn)度又(yòu)在清王朝灭亡(wáng)后被英国(guó)霸(bà)占，锡金也就随(suí)之沦为英国(guó)的附属品。

作为(wèi)一(yī)个南亚的小国，锡金也(yě)有(yǒu)着丰富的宗教(jiào)和人文(wén)历史(shǐ)。这起(qǐ)源于一个神话传说。一个(gè)有着浓(nóng)厚佛学思想的(de)神人——拉宗成(chéng)布，他被人们评(píng)价为聪慧(huì)，和善辩的。

由(yóu)于当地人(rén)们都受(shòu)到他(tā)的佛学传播，而他又将(jiāng)目光放回(huí)了锡金王国，决定在(zài)那(nà)里传播更多的佛法。

位于尼(ní)布尔边缘的小国，一直(zhí)有着丰厚的佛学思想，但(dàn)是真正被(bèi)引入，被众生看到的是一个牧(mù)羊人。

他是个中年人，喜(xǐ)欢在山(shān)坡上放羊，在他的身(shēn)上能够(gòu)看到(dào)人与自(zì)然合(hé)一(yī)的大道(dào)。

而来到锡金传(chuán)法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊(yáng)人彭(péng)措视为锡金的国王。然而锡(xī)金这个小国只存在了百年(nián)，就(jiù)消(xiāo)失在世界地(dì)图上。

一(yī)个(gè)国家的毁灭(miè)原因有很多，一个明君可(kě)以有贤德(dé)的管理(lǐ)，但(dàn)不能(néng)除却(què)地(dì)理(lǐ)位置和(hé)大局势的影响，正(zhèng)所谓天时不如地利(lì)，地(dì)利不如(rú)人和，若(ruò)时机丧失，那么小(xiǎo)国被灭(miè)亡也是必然趋势。

英雄(xióng)都有陌路时，红颜也有(yǒu)衰(shuāi)老时，而当锡金(jīn)最初的建国者(zhě)彭措，看到往(wǎng)后(hòu)国家灭亡(wáng)的结(jié)局时，不知他是否能够(gòu)预(yù)测到(dào)。

百年小国的消亡(wáng)正所谓屠龙少年者终成恶龙，印(yìn)度从(cóng)英国处摆脱殖(zhí)民地身份后(hòu)，他开始对锡金展开了行(xíng)动。

正(zhèng)是因为(wèi)锡金有着丰富的资源(yuán)，又(yòu)占据(jù)着重(zhòng)要的地(dì)理位置，才会让(ràng)它成为(wèi)一个(gè)唾手可得的羊肉。

由于(yú)英(yīng)国将权利交于印度，印度刚好不想脱离和锡(xī)金的关系，还打算占据锡(xī)金的国土，选(xuǎn)择(zé)印度人来(lái)当(dāng)国王。

这样(yàng)的经(jīng)历(lì)想必是屈(qū)辱(rǔ)的(de)，但是锡金(jīn)毫无办法，毕竟有英国(guó)大国的牵制，他(tā)只(zhǐ)能签订下和平(píng)条约，被印度管(guǎn)理国内的资(zī)源，诸如外交，经济，等一系列权利。

有强大的入(rù)侵后，锡(xī)金人民的士气(qì)和风气都受到了损(sǔn)害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度的军(jūn)队控制，而国(guó)王也成为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草(cǎo)上(shàng)之风必偃(yǎn)。

而一(yī)个(gè)国家(jiā)的风气也与执政者息息相关，最初以佛学文化建立锡金(jīn)的彭措(cuò)，他虽然安闲自在，人民也皈依安(ān)乐。

但是后代的传承之后，锡金小国还是抵(dǐ)不过外界的(de)入侵。在成(chéng)为(wèi)印度的附属品后，锡(xī)金(jīn)也慢(màn)慢(màn)从(cóng)一(yī)个民(mín)风淳朴的国家变得复杂化，因(yīn)为当(dāng)时锡(xī)金也有别国居民的混入。

在清朝时期，锡金也(yě)叫做哲孟雄，然(rán)而面对多国的入(rù)侵后(hòu)，锡金逐渐失去了气(qì)力(lì)。

这(zhè)样的悲剧无(wú)法挽回，让人反思的同时，也更加明白，国家内部(bù)的团结和强大自身很重要。

虽(suī)然(rán)说事物的(de)诞生总是会有高潮，起(qǐ)伏和消亡，但(dàn)是(shì)阴极阳生(shēng)，灭亡是(shì)必然趋势，当(dāng)不能够抵御(yù)外敌(dí)后。只有坚守国家的民风，积极学(xué)习外国，放眼全(quán)球化的(de)趋势，也未必不是(shì)一条(tiáo)可(kě)行之道。

中国为(wèi)什么拒绝？在锡金面(miàn)临百(bǎi)般无(wú)奈后(hòu)，向中(zhōng)国(guó)发起了求助(zhù)，因为早在清(qīng)朝(cháo)时期，锡金(jīn)就和中国(guó)有渊源(yuán)。而(ér)这一切缘于有着藏传佛教智慧的拉(lā)宗成布。

那是一(yī)个天(tiān)朗(lǎng)气清的(de)好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪(xuě)山，他(tā)预测到未来清王朝(cháo)将会(huì)封赏达赖(lài)喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国成立十(shí)年后。

没曾想，这个(gè)预言成(chéng)真，拉宗成(chéng)步从此在西藏人民眼中显得(dé)神圣。

也因拉宗成(chéng)布的这层关(guān)系，锡金(jīn)倍(bèi)受西(xī)藏人民保护，又(yòu)因西藏属于中国，因此也与中(zhōng)国形成关联。

关于中国对锡金的(de)帮助，从西藏的角度来(lái)讲(jiǎng)，在(zài)不丹的入侵下(xià)，西藏没(méi)有让锡金面(miàn)临危(wēi)难，而之后锡金(jīn)也对西(xī)藏选择了(le)联姻(yīn)来加强联系(xì)。

之后的尼(ní)泊尔入侵一战，清政府(fǔ)更是(shì)出(chū)兵选择对抗(kàng)，等到尼泊尔(ěr)选择(zé)撤退后，拉萨和锡金的关系也日(rì)益密切。

但(dàn)是(shì)随着驻(zhù)藏大(dà)至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人呢，至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人的称号臣的(de)不作为，他们不将锡金的宗教(jiào)管理放在(zài)首(shǒu)位，觉得(dé)遥远(yuǎn)而繁琐(suǒ)。导致(zhì)锡金与清(qīng)政府的关系(xì)渐趋远离(lí)。

历史的更迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中(zhōng)国的成立，而此时的锡金正面临着被印度吞并的风险，锡金这个孱(càn)弱之国反(fǎn)复(fù)向中国释(shì)放(fàng)了求助信号。

然而中(zhōng)国不想选择与印(yìn)度为敌(dí)，又因(yīn)局(jú)势处于(yú)百废待兴阶段，也没有相(xiāng)当可观的(de)经济(jì)能力，面(miàn)对收复后的治理，实属(shǔ)不良选择(zé)。

毕竟锡金(jīn)的地理位置处(chù)于喜马拉雅山(shān)脉(mài)的(de)南(nán)部(bù)，面对(duì)遥(yáo)远的地(dì)区和大(dà)陆(lù)的阻(zǔ)隔，经济(jì)投入(rù)是首要，而这一点，百废待(dài)兴阶段的中国没(méi)必(bì)要(yào)选(xuǎn)择投入。

结语一(yī)切文艺，不可(kě)为(wèi)阴谋(móu)所用，一旦沾染，骨气全(quán)无。锡金的(de)建国初衷是(shì)佛学(xué)宗教，人民们也(yě)一片祥和。

但是(shì)缺乏适(shì)当的管理，和对(duì)外国的结交，只能发展百年(nián)后逐渐消(xiāo)亡。