文言文许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译注释，文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释(shì)是本文整(zhěng)理了(le)《许(xǔ)行》原文以(yǐ)及翻译(yì)和(hé)文(wén)中(zhōng)人(rén)物(wù)简介，欢(huān)迎阅(yuè)读的。

　　关于文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻(fān)译及注释(shì)以及文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译注释，文(wén)言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译拼音，文言(yán)文(wén)许行原文及翻(fān)译(yì)及(jí)注释(shì)，许行(xíng)古文，许行原文及(jí)翻译古文岛等问题，小编将(jiāng)为你整(zhěng)理以(yǐ)下知识：

文言文许行原文(wén)及翻译(yì)注释，文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处(chù)。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣(shè49是质数还是合数为什么是奇数，49是质数还是合数为什么不是奇数ng)人也(yě)，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国可得(dé)而(ér)食(shí)也(yě)。

　　当(dāng)是(shì)时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟而民人(rén)育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使契为(wèi)司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下(xià)得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟天为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无(wú)能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有(yǒu)天(tiān)下而(ér)不与焉！’尧舜之(zhī)治天下(xià)，岂(qǐ)无(wú)所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则(zé)市贾不(bù)贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而(ér)为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接(jiē)受(shòu)一处住所做您的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住所。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿(chuān)粗(cū)麻(má)布的衣服(fú)，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝(xī)文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来(lái)所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确(què)是贤德的(de)君主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还(hái)没听到治(zhì)国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算损害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　49是质数还是合数为什么是奇数，49是质数还是合数为什么不是奇数　陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是(shì)损害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来(lái)就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西(xī)都(dōu)要具(jù)备，如果一定要自(zì)己制造然(rán)后(hòu)才用，这是带(dài)着天下的(de)人奔走在(zài)道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人，使(shǐ)用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中(zhōng)原(yuán)地(dì)带才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去(qù)，即(jí)使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教(jiào)化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担(dān)忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应有的(de)关(guān)系(xì)的道(dào)理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇之间有内(nèi)外(wài)之(zhī)别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋友之间有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们(men)归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们(men)，使他们(men)得到向(xiàng)善之心，又随着(zhe)救济他(tā)们，对他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担(dān)忧，还(hái)有空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不到(dào)舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不(bù)到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为(wèi)自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别(bié)人是容(róng)易的，为天(tiān)下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是(shì)个得君(jūn)主(zhǔ)之(zhī)道(dào)的人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下却不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难道不要(yào)费心思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学(xué)说(shuō)，市价(jià)就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱(qián)就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的(de)本(běn)性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这(zhè)是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同样的(de)价钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干(gàn)弄(nòng)虚作(zuò)假的(de)事，哪里能(néng)治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时(shí)期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而(ér)后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公(gōng)元前(qián)332年)，许行率(lǜ)门徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许(xǔ)行的(de)要求，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕(téng)国(guó)拜许行为(wèi)师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇(yù)到(dào)陈相(xiāng)，了一场历史上(shàng)著名(míng)的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想的核心是(shì)反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手工业(yè)生产，他还意(yì)识到市(shì)场货物(wù)交换的重要作用，并对物价方面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独(dú)到的农(nóng)家思(sī)想见解和实(shí)践活动，对后(hòu)世(shì)的农(nóng)业社会和农业思想模(mó)式产(chǎn)生(shēng)了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻译及(jí)注释古诗(shī)文网

　　古诗(shī)文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者(zhě)治于人；治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中(zhōng)国可(kě)得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良(liáng)的(de)埋(mái)让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具某和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您(nín)实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他(tā)原来所学(xué)的东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得(dé)食物(wù)，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用(yòng)他(tā)们(men)的(de)农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是(shì)伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再(zài)说(shuō)许子为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说(shuō)来，那(nà)末治理(lǐ)天下难(nán)道(dào)就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人(rén)千的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都要(yào)具备，如果一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是(shì)带(dài)着天(tiān)下的人(rén)奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治；被人统(tǒng)治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布(bù)衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期(qī)著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学(xué)派(pài)的代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出(chū)民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 49是质数还是合数为什么是奇数，49是质数还是合数为什么不是奇数