黄沙百战穿金甲(jiǎ)，不破(pò)楼兰终不(bù)还。

自(zì)古以来，国(guó)家的(de)生存安(ān)危是每个国王(wáng)，和部署，子(zi)民所关心之事。

当(dāng)国与(yǔ)国之间发生战争(zhēng)，小国的安危就显(xiǎn)得至关(guān)重要，大国吞并(bìng)小国，而强等国家的(de)野心只能持续不断(duàn)地发挥野心(xīn)和挑(tiāo)战，直到(dào)平息(xī)。

二战(zhàn)结(jié)束(shù)后，脱离英国掌(zhǎng)控的印度(dù)对锡金(jīn)觊觎已久。

70年(nián)代后，锡金国王被软禁，随之他们请求加入(rù)中国149次(cì)，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前升起五星国旗。

佛学(xué)渊源的(de)锡金俗话说(shuō)，弱国无外交。面对强国的吞并，只(zhǐ)能对外求救(jiù)。

但是某种程(chéng)度上，19世纪后期，国家局势动荡(dàng)不安，我国也(yě)并不稳定，只能(néng)拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早在清朝(cháo)是一个藩(fān)属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿(shī)润(rùn)的气候，非常(cháng)适合农作(zuò)物生长(zhǎng)。

由(yóu)于平均(jūn)海拔高(gāo)达1500米，接壤于印(yìn)度，而印度又在清(qīng)王(wáng)朝灭亡后被英国霸占，锡金(jīn)也(yě)就随之沦为(wèi)英国的附属品。

作为一个(gè)南亚的小(xiǎo)国，锡金也有着丰富的宗教和人文历史(shǐ)。这(zhè)起源于一个神话传(chuán)说。一个有着浓(nóng)厚佛(fú)学思想的神人(rén)——拉宗成布，他(tā)被(bèi)人们评(píng)价为聪慧(huì)，和(hé)善辩的。

由(yóu)于当地人们都受到(dào)他的佛学传播，而(ér)他又将(jiāng)目(mù)光放(fàng)回了锡金(jīn)王国，决定(dìng)在那里传播更多的佛法(fǎ)。

位于尼布尔边缘的小国(guó)，一直有着(zhe)丰厚(hòu)的佛(fú)学思想，但是真正被引(yǐn)入，被众生(shēng)看到的是一(yī)个牧(mù)羊人。

他是个中年人，喜欢在(zài)山坡上放羊，在他的(de)身上能够看到(dào)人与自然合一的(de)大(dà)道。

而来(lái)到锡金(jīn)传法的(de)拉宗(zōng)成布，也(yě)心甘情愿将牧羊人(rén)彭(péng)措视为(wèi)锡金的国王。然而锡金这个小国只(zhǐ)存在(zài)了(le)百(bǎi)年，就消失在世界地(dì)图(tú)上。

一个国家的毁灭原因有很多，一个明(míng)君可以有(yǒu)贤德的管理，但不能除却(què)地理位置和大局势的(de)影(yǐng)响，正(zhèng)所谓天时不如地利，地利不如人(rén)和，若(ruò)时(shí)机丧失，那么小(xiǎo)国被灭亡也(yě)是必然(rán)趋(qū)势(shì)。

英(yīng)雄都(dōu)有陌路时，红(hóng)颜也有衰老时，而当锡(xī)金最初的(de)建(jiàn)国者彭(péng)措，看到往后国家灭亡的结局(jú)时，不知他(tā)是否(fǒu)能够(gòu)预测到(dào)。

百年(nián)小国的消亡正(zhèng)所谓(wèi)屠龙(lóng)少年者(zhě)终(zhōng)成恶龙，印(yìn)度从(cóng)英国处摆脱(tuō)殖民(mín)地身份(fèn)后，他(tā)开始对锡金展开(kāi)了行动。

正(zhèng)是因为锡(xī)金有着(zhe)丰(fēng)富(fù)的资源，又(yòu)占据(jù)着(zhe)重要的地理位置(zhì)，才会(huì)让它成为一个唾手可得的羊肉。

由于英国将(jiāng)权利(lì)交于(yú)印度，印度刚好不想脱(tuō)离和锡金的关(guān)系(xì)，还打算占据锡金的国(guó)土，选择印(yìn)度(dù)人来当国王。

这(zhè)样的经历想必是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有(yǒu)英国大(dà)国的牵制，他只能签订下和平条约，被印度管理国内的资源，诸如外交，经济，等一系列权利(lì)。

有强(qiáng)大的入侵后(hòu)，锡(xī)金人(rén)民的士气和风气都(dōu)受(shòu)到(dào)了损害。繁华落幕是什么意思解释，繁华落幕是什么意思？1975年的锡金(jīn)，总算不(bù)堪重负，被印度的军队控制(zhì)，而国(guó)王也成为(wèi)傀儡。

君子(zi)之德风，小人之(zhī)德草，草上之风必偃。

而一(yī)个国家的风气也(yě)与执政(zhèng)者息息(xī)相关，最初(chū)以(yǐ)佛学文化建立锡金的彭措，他虽然安(ān)闲自在，人民也(yě)皈依安乐。

但(dàn)是后代的传(chuán)承之后，锡金小国还(hái)是抵不(bù)过(guò)外界的入侵。在(zài)成(chéng)为印度(dù)的附(fù)属品后，锡金也慢慢从一个(gè)民风淳朴(pǔ)的国家(jiā)变(biàn)得复杂化，因为当时锡(xī)金(jīn)也有(yǒu)别国居民的(de)混入。

在清朝时期，锡金(jīn)也叫做哲孟雄，然(rán)而面对多国的(de)入侵后，锡金逐渐(jiàn)失去(qù)了气力。

这样的悲剧无法(fǎ)挽回，让人反思(sī)的同时，也更加明(míng)白，国家内(nèi)部的(de)团结和强大自(zì)身很重(zhòng)要。

虽然说事物的诞(dàn)生(shēng)总是会有高潮，起伏(fú)和消亡，但是(shì)阴极阳生，灭亡(wáng)是必(bì)然趋势(shì)，当不能够抵御外敌(dí)后。只有坚守国家的(de)民(mín)风，积极(jí)学习外国，放眼(yǎn)全球化的趋势(shì)，也未必不是(shì)一(yī)条可(kě)行之道(dào)。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般无奈后(hòu)，向中国发起了求助，因(yīn)为(wèi)早(zǎo)在清朝时期，锡金就和中国有渊源。而这一切(qiè)缘于有(yǒu)着藏传佛教智(zhì)慧的拉宗成布(bù)。

那是(shì)一个(gè)天朗气清的好天气，拉宗成布到(dào)达拉(lā)萨礼拜，面对雪山(shān)，他(tā)预测到未来清(qīng)王朝将会封(fēng)赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想(xiǎng)，这个(gè)预(yù)言(yán)成真，拉宗(zōng)成步从此(cǐ)在(zài)西藏人民(mín)眼(yǎn)中(zhōng)显得(dé)神(shén)圣。

也(yě)因拉(lā)宗成布的这(zhè)层关系，锡金倍受西藏(cáng)人民保护，又因西藏属(shǔ)于中国，因此也与中国形成(chéng)关联。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹(dān)的入侵下，西藏没(méi)有让锡金面临危难，而之后锡金也(yě)对西藏选择(zé)了(le)联姻来加强联系。

之后(hòu)的尼泊(pō)尔入侵一战(zhàn)，清政府更是出(chū)兵选(xuǎn)择对抗，等到(dào)尼泊尔(ěr)选择撤退后，拉萨和锡(xī)金的关系也(yě)日益密切。

但是(shì)随着驻藏大(dà)臣的不作为，他们不将锡金的宗教管(guǎn)理(lǐ)放(fàng)在(zài)首位，觉得遥远而繁琐。导(dǎo)致锡(xī)金与清(qīng)政府的关系(xì)渐趋远离。

历史的(de)更迭和变迁总是不可(kě)磨灭的(de)，随着1949年中国的(de)成立，而此时(shí)的锡(xī)金正面(miàn)临着被印度吞并的风(fēng)险，锡金这个孱(càn)弱之(zhī)国反(fǎn)复(fù)向中国释放了求助信(xìn)号。

然(rán)而(ér)中国不想选(xuǎn)择与(yǔ)印度为敌，又因局势处于百废待兴阶段(duàn)，也没(méi)有相(xiāng)当可观的经济能力，面对收复后的治理，实属不良选择。

毕(bì)竟锡金的地理位(wèi)置处于喜(xǐ)马拉雅山(shān)脉的(de)南部(bù)，面对遥远的地区和(hé)大陆(lù)的阻隔，经济投入是首要，而这一(yī)点，百废待兴阶段的(de)中国没必要选择投入。

结语(yǔ)一(yī)切(qiè)文(wén)艺，不(bù)可(kě)为阴谋(móu)所用，一(yī)旦(dàn)沾(zhān)染，骨气(qì)全无。锡金的(de)建国初衷是佛学宗教，人民们也一片祥和。

但是缺乏适当(dāng)的(de)管理(lǐ)，和对外(wài)国的结交，只(zhǐ)能发展百年后逐渐(jiàn)消(xiāo)亡。

这是历史的变迁(qiān)，也是小(xiǎo)国(guó)的生存(cún)危机。

怀璧有罪，处于一个(gè)重要的地理位置，面(miàn)对大国(guó)的虎视眈眈，锡(xī)金显(xiǎn)得风餐露(lù)宿，纵使泱(yāng)泱之国(guó)没有有(yǒu)效的军队，和强大的(de)实力，也枉(wǎng)谈。

而(ér)看着灭亡的锡金，也更加吸取教(jiào)训，有足够的文化实力和经(jīng)济实力，这(zhè)样才在国际(jì)之间拥有话(huà)语权。

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