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夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道(dào)

　　不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高深的道的(de)学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置(zhì)不(bù)同(tóng)的(de)人相处(chù)，最好的(de)方式莫过于不争辩、不解释，做(zuò)好自(zì)己(jǐ)即可。

　　出(chū)自(zì)《庄子(zi)集释》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时(shí)至，百川灌(guàn)河。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自(zì)喜，以天下(xià)之美为(wèi)尽在己。

　　顺流(liú)而(ér)东(dōng)行(xíng)，至(zhì)于北海。

　　东面(miàn)而视(shì)，不见水(shuǐ)端。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯始旋其面目(mù)，望洋向若而(ér)叹曰：“野(yě)语有之曰(yuē)：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之(zhī)闻，而轻伯夷之义者，始吾弗(fú)信，今吾睹子之(zhī)难穷(qióng)也，吾(wú)非至于子之门，则殆矣，吾(wú)长(zhǎng)见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可以语(yǔ)于(yú)海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于冰者(zhě)，笃于(yú)时也；

　　曲士不(bù)可以语于道者(zhě)，束(shù)于教也。<足疗买钟出去是睡觉吗，怎么跟宾馆前台说要服务/p>

　　今尔出于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫(mò)大于(yú)海。

　　万(wàn)川归之，不(bù)知何时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不知何时(shí)已而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其(qí)过(guò)江(jiāng)河之流，不可(kě)为量(liàng)数。

　　而(ér)吾未尝(cháng)以此自多者，自(zì)以比形于天地，而(ér)受气于阴阳，吾(wú)在于天地之间(jiān)，犹(yóu)小石小木之在(zài)大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天(tiān)地之间也(yě)，不似礨空之(zhī)在大泽乎？计中国之在海内不(bù)似稊米之在大仓乎(hū)？号物之数谓之万(wàn)，人处(chù)一焉(yān)；

　　人卒(zú)九州，谷(gǔ)食之所生，舟车之所通(tōng)，人处一焉。

　　此其比万物也(yě)，不似豪(háo)末之在于马体(tǐ)乎？五帝之所(suǒ)连，三王之(zhī)所争(zhēng)，仁人之所忧，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时(shí)到了，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩(hào)大，从河的(de)两岸到河中的小(xiǎo)洲之间，连(lián)牛马(mǎ)这样的(de)大动(dòng)物都分辨不(bù)清。

　　在这种情况下，河伯(bó)非(fēi)常高兴(xīng)，沾(zhān)沾自喜，认为(wèi)天下的美好之处都(dōu)在自己(jǐ)一边了(le)。

　　河(hé)伯顺着水(shuǐ)流向东行，到了北海(hǎi)，向东面看，看不见水边。

　　于是(shì)河伯就转过他的脸，抬头(tóu)看着海，对(duì)海若叹(tàn)息(xī)说：“俗语有这(zhè)样的(de)话：‘懂(dǒng)得了一些道理，就认为谁也比(bǐ)不上自己’，这(zhè)样的(de)人(rén)，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经(jīng)听说有认为孔子的知识少、伯(bó)夷的仁义(yì)轻的人(rén)，一开头我不相信；

　　如今我(wǒ)看到(dào)你的(de)涵量(liàng)是如此(cǐ)难于穷尽，我不是到(dào)你的门下请教，就(jiù)非常危险了。

　　我就会长(zhǎng)时间地被(bèi)真(zhēn)正的大名(míng)家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若说：“井(jǐng)里的青(qīng)蛙不(bù)能和它(tā)谈(tán)论大海，因为它受所住(zhù)地方的限制；

　　夏天的虫子不(bù)能和它谈论冰，因为(wèi)它受时节的限制；

　　不能和(hé)见(jiàn)识浅陋的人谈论大道理，因为他(tā)被自己所受(shòu)的教育(yù)给限制住(zhù)了。

　　如今你从(cóng)海边往外(wài)看，观(guān)览大海(hǎi)，就知(zhī)道了你(nǐ)自己(jǐ)的浅(qiǎn)薄，这(zhè)样我就可以和(hé)你谈(tán)论大道理了。

　　天下(xià)的(de)水(shuǐ)，没有大过(guò)海的，所有的河流都归向这里，不知道什(shén)么时候才会(huì)停息，海水(shuǐ)却不见增(zēng)多(duō)满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出去，不知道(dào)什么时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋(qiū)天(tiān)，大(dà)海都不起变化；

　　无(wú)论水涝还(hái)是(shì)干旱，大海都不受什(shén)么影响。

　　它的蓄水量超过(guò)江(jiāng)河(hé)，简直不是用一般数字(zì)所能计算的。

　　但我却从(cóng)来没(méi)有因为这个自满，因为(wèi)我自知是自然的(de)产物，由(yóu)天地赋予我形貌，并且(qiě)禀(bǐng)受到阴阳之气，我在天地之间，就跟小石块、小树(shù)木在大山里一样。

　　我(wǒ)正以(yǐ)为自己所见太少(shǎo)，又哪里(lǐ)敢自以为多而骄傲呢？算(suàn)起来四(sì)海存在于天地之间，不就(jiù)像小蚂蚁(yǐ)穴(xué)存(cún)在于旷野(yě)之中吗(ma)？算(suàn)起来中(zhōng)国存在于海内，不就像一颗小米粒存在于大(dà)谷仓(cāng)中吗？世人(rén)每(měi)用“万物”的说(shuō)法来称事物数量之多；

　　而人类不过(guò)只是万物中的一种罢了(le)。

　　九州之内(nèi)，人(rén)们都是靠着谷食生存(cún)、乘(chéng)舟车来往，熙(xī)熙攘攘，作为每一个人来说(shuō)，只是所有的(de)人之中的(de)一分(fēn)子而已。

　　个人与万物相(xiāng)比，不就像马(mǎ)身上的一(yī)根(gēn)毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让(ràng)的，三王所争夺(duó)的，仁(rén)人所(suǒ)忧(yōu)虑(lǜ)的(de)，仕士所(suǒ)操劳的，也(yě)不过是像(xiàng)一根(gēn)毫(háo)毛罢了！伯夷(yí)以让(ràng)天下求取名声，孔子以能谈天下事(shì)被人视为(wèi)博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注(zhù)释(shì)：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于教也(yě)：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与(yǔ)人之间在(zài)认知层面存在(zài)差(chà)异(yì)是(shì)正(zhèng)常的一件事情，因为每个人生长环境(jìng)，每天待人接物(wù)之(zhī)所见(jiàn)所闻可以是天壤之(zhī)别，受到时间(jiān)和(hé)空间的限制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自然而然的演变结(jié)果。

　　就像我们无(wú)法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观(guān)念一(yī)致必然违(wéi)背(bèi)“自然”，会(huì)得不偿(cháng)失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)语道是什(shén)么(me)意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思(sī)是(shì)：我们不能(néng)和一生生活在井(jǐng)底的青蛙(wā)来谈论大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天(tiān)死的虫子描述(shù)冬天的(de)冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　表(biǎo)面看是(shì)嘲讽意(yì)味(wèi)，其实揭示(shì)了一个(gè)道理：即因为时间(jiān)和空间等方面的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙不(bù)可语(yǔ)海,夏虫不(bù)可语冰(bīng)的意思“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话出自(zì)《庄子(zi)》，要(yào)说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的理解(jiě)难点，就在于可(kě)能觉得这句(jù)话的(de)情感(gǎn)颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句话的直(zhí)接翻译就是，我(wǒ)们不能和一生生活在(zài)井底的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了;我们(men)也不能和“在(zài)夏天生又在夏天(tiān)死(sǐ)”的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间(jiān)限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会不(bù)到冰的模样。

　　基(jī)于这句话的字面(miàn)意思，我们可能会觉得，庄子(zi)这(zhè)句话是在(zài)讽(fěng)刺人(rén)之(zhī)孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一词确(què)实在(zài)后世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书中，我(wǒ)们能看(kàn)出(chū)庄子(zi)的(de)蠢穗(suì)源(yuán)态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加(jiā)反(fǎn)对(duì)去进行(xíng)优(yōu)胜略汰的区分，不(bù)分优劣，又何(hé)来讽刺一说?庄(zhuāng)子(zi)在(zài)这里只不过揭示了一(yī)个道理(lǐ)罢(bà)了：即因为时间和空间等(děng)方面的原(yuán)因，人在认(rèn)知上存在(zài)差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然(rán)后综合对(duì)应道家思想(xiǎng)的(de)特色(sè)，会(huì)发(fā)现道家思想(xiǎng)最(zuì)突出的特色之(zhī)一就是(shì)反对(duì)强(qiáng)求。

　　从反对强求这一(yī)点出发，我(wǒ)们(men)就能体(tǐ)会“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的深(shēn)刻含义了(le)。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人(rén)之间在认知(zhī)层面存在差异(yì)是正常的(de)一件(jiàn)事情，因为每个(gè)人生族轮长(zhǎng)环境(jìng)，每(měi)天(tiān)待人接物之所见所闻(wén)可以是天(tiān)壤之别，受到时(shí)间和空间的限制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同(tóng)”是每个人(rén)之人生自然而然的(de)演变结果。

　　就像带态我们无(wú)法强求(qiú)每个人的(de)人生(shēng)轨迹一致，我(wǒ)们亦无(wú)法强求(qiú)观念(niàn)一(yī)致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背(bèi)“自然(rán)”，会(huì)得(dé)不偿失(shī)。

　　所以，我们可以(yǐ)简单概述(shù)，庄子之“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句话是在告诉我们，每个人因为自己生命里(lǐ)独特的时(shí)间和(hé)空间，每(měi)个人的思想都各具特色，这种特色也(yě)意味着(zhe)差距。

　　人和人的(de)思想层面和人生境界因为各自生活(huó)经验(yàn)上(shàng)时间和空间的差距，继而出现不一致，这种不一致是生命发展的必然(rán)结果(gu足疗买钟出去是睡觉吗，怎么跟宾馆前台说要服务ǒ)。

　　因(yīn)此(cǐ)，当(dāng)一个人处在(zài)不如(rú)意的境遇之中时，就不(bù)要(yào)过度(dù)要求自己和别(bié)人享(xiǎng)受(shòu)同(tóng)样的待遇(yù)。

　　而(ér)同时，当我们身处(chù)优越的(de)处(chù)境时，也(yě)不要以肤浅的(de)眼(yǎn)光(guāng)，用相同的标准去要求他人以及这个(gè)世(shì)界。

　　与人交流要(yào)看对象，更要注意方式方法，从对(duì)方的生(shēng)活(huó)经验(yàn)和(hé)知识背景出发，以对(duì)方能理解的观念来谈论(lùn)，否则，肯定是一方(fāng)认为自己是对牛弹琴，另一方则认(rèn)为对方"不(bù)说人话"。

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