恻隐之心仁(rén)之端也的(de)意思10字，恻隐之心仁之端也的(de)意思是啥(shá)是“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”的意(yì)思是同(tóng)情心是(shì)仁的开端，羞(xiū)耻心是(shì)义的开端(duān)的(de)。

　　关(guān)于恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也的意(yì)思是啥(shá)以(yǐ)及恻隐之(zhī)心(xīn)仁之(zhī)端也的(de)意思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意思翻译拼音，恻隐之心仁之端也的意思是啥，恻(cè)隐之心仁之(zhī)端(duān)也的意思和拼(pīn)音，恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也(yě)的意思和道理等问题(tí)，小(xiǎo)编将为(wèi)你整理以下知识：

恻(cè)隐之心仁(rén)之端也的意思10字，恻隐之心仁(rén)之端也的意思是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是(shì)同情心是仁的开端，羞耻心是义的(de)开(kāi)端。

　　出自《孟(mèng)子(zi)·公孙(sūn)丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是(shì)孟子四心(xīn)说(shuō)的(de)内容，孟子认为人(rén)性本善，人皆有(yǒu)不忍人之心，“不(bù)忍人之心”包括四个方面，包(bāo)括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻(cè)隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也；

　　是(shì)非之心，智(zhì)之端也。

　　人之有(yǒu)是四(sì)端(duān)也，犹其有四体也。

　　有是四端而(ér)自(zì)谓不能者，自贼者也(yě)；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng) 之(zhī)，足以保四(sì)海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事(shì)父母。

　　《孟(mèng)子》记(jì)录(lù)了孟子的(de)治国思想、政治策略（仁(rén)政、王霸之辨、民(mín)本(běn)、格(gé)君心之非，民为贵(guì)社稷次之君为轻）和政治行动，成书大(dà)约在(zài)战国中期(qī)，属(shǔ)儒(rú)家经典著作。

　　其学(xué)说(shuō)出发点为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时(shí)朱熹将(jiāng)《孟子》与(yǔ)《论语》《大(dà)学》《中庸》合(hé)在一起(qǐ)称“四(sì)书(shū)”。

恻(cè)隐之心,仁之端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之(zhī)端(duān)也”的意思是：同(tóng)情心(xīn)就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的(de)哲(zhé)学里(lǐ)，人性本善且拥有四种天生(shēng)就有的(de)本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道启裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人(rén)皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人之心。

　　先(xiān)王有(yǒu)不忍人之(zhī)心，斯有(yǒu)不忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行不(bù)忍(rěn)人之(zhī)政，治天下可运(yùn)之掌上。

　　所(卧室放wifi有什么危害知乎，wifi放在卧室里有害吗suǒ)以谓人(rén)皆有不忍人之(zhī)心者(zhě)，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所(suǒ)以内交于孺(rú)子之(zhī)父母也，非(fēi)所以要誉于(yú)乡(xiāng) 党(dǎng)朋友(yǒu)也，非(fēi)恶(è)其(qí)声而然也(yě)。

　　 由是(shì)观之，无恻隐之心，非人也;无(wú)羞恶之心，非人也;无辞让之心(xīn)，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端卧室放wifi有什么危害知乎，wifi放在卧室里有害吗也;羞恶(è)之心，义(yì)之端也;辞让(ràng)之心(xīn)，礼之(zhī)端也;是非之心，智陵(líng)旁并之端也。

　　人(rén)之(zhī)有是四端也，犹尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是四端而自谓(wèi)不能者，自贼者也;谓(wèi)其君不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于我(wǒ)者，知皆(jiē)扩(kuò)而(ér)充之(zhī)矣，若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充之(zhī)，足(zú)以保四海(hǎi);苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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