瘦的女孩子是不是容易满足，为什么瘦人的紧呢-橘子百科-橘子都知道

瘦的女孩子是不是容易满足，为什么瘦人的紧呢孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

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孙(sūn)权劝学(xué)中的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义(yì)词整理

　　《劝学(xué)》中的(de)古(gǔ)今异(yì)义有：

　　1、博学

　　古义(yì)：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝(lán)而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然(rán)也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝草里(lǐ)提(tí)取的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的(de)，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨(mò)线(xiàn)，假如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度(dù)就可以(yǐ)符合圆规的(de)标(biāo)准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了，木材(cái)也不会(huì)再挺直，是因为经过加(jiā)工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨(mó)过就能变得(dé)锋利，君子广(guǎng)博(bó)地学习并且每天检验反省自己，那么(me)他(tā)就(jiù)会智慧明(míng)达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是(shì)“恶”的，必(bì)须用(yòng)礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思(sī)想的出(chū)发(fā)点，他在著作中首先提(tí)出学(xué)习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重(zhòng)视这(zhè)个问(wèn)题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了(le)中心论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自(zì)然地引(yǐn)出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何瘦的女孩子是不是容易满足，为什么瘦人的紧呢人通过发愤学习，都能(néng)进步，今日(rì)之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人(rén)受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明日(rì)辍”所(suǒ)能(néng)办(bàn)到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻深刻有力地(dì)说明了中心论(lùn)点，催人奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各(gè)段(duàn)的(de)条(tiáo)理十分清楚，基(jī)本(běn)上是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总(zǒng)在文草的(de)开头、结尾部分(fēn)作(zuò)出明(míng)确(què)的(de)交代。

　　在(zài)文草中，作者有时(shí)又(yòu)采(cǎi)用对比的方法，将两(liǎng)种相反的情(qíng)况(kuàng)组(zǔ)织在一起瘦的女孩子是不是容易满足，为什么瘦人的紧呢，形成鲜明对(duì)照，以增强(qiáng)文字的(de)说服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调(diào)学习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他(tā)不(bù)但用了一些并列(liè)的比喻，也用了好些相反相成(chéng)的比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和(hé)“驽(nú)马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍(shě)，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪而(ér)二(èr)螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连一个容身的(de)小洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与“不(bù)积”所产生的(de)效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个(gè)重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步(bù)崩渍(zì)，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场(chǎng)和角度(dù)出发，对当时(shí)的社会变革发表各自的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成墨家(jiā)、儒(rú)家(jiā)、道(dào)家和法家(jiā)等不同(tóng)的派别，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的(de)代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的(de)存(cún)在不(bù)以(yǐ)人的意志为转移(yí)，但人们可(kě)以用主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意(yì)义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前(qián)238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期(qī)赵国人(rén)。

　　著名(míng)思(sī)想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通(tōng)，故(gù)又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所(suǒ)发展，提倡性(xìng)恶论，其学(xué)说(shuō)常(cháng)被后人拿来跟孟子(z瘦的女孩子是不是容易满足，为什么瘦人的紧呢i)的(de)“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍也(yě)有相当(dāng)显著的(de)贡献(xiàn)。