夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可(kě)语道是(shì)什么意思，夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫(fū)不可(kě)悟道是(shì)“夏虫不可语(yǔ)冰，井(jǐng)蛙不可语海，凡夫不(bù)可语道”意(yì)思是不要跟(gēn)夏(xià)天的虫子谈冰，它不(bù)懂；不要跟(gēn)井(jǐng)底之(zhī)蛙(wā)谈大海，它(tā)没见(jiàn)过不(bù)懂；不要跟凡夫谈高深的道的学问(wèn)，他不懂的。

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夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么(me)意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟(wù)道

　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高(gāo)深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位置不同的人相(xiāng)处(chù)，最好(hǎo)的方式莫过于不(bù)争辩、不解释，做好自己即可。

　　出(chū)自《庄(zhuāng)子(zi)集释》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流(liú)之大(dà)，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天下之(zhī)美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面(miàn)而(ér)视，不(bù)见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若(ruò)而叹曰：“野(yě)语有之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而(ér)轻伯夷(yí)之义者(zhě)，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难穷也，吾非至于子(zi)之(zhī)门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚(xū)也(yě)；

　　曲士不可以语于道者，束(shù)于教(jiào)也。

　　今尔出(chū)于崖(yá)涘，观于大(dà)海，乃知(zhī)尔丑，尔将(jiāng)可与语(yǔ)大理(lǐ)矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于海。

　　万川归之，不(bù)知何(hé)时止(zhǐ)而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何(hé)时已而不(bù)虚；

　　春秋(qiū)不(bù)变(biàn)，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形(xíng)于天地(dì)，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山(shān)。

　　方存(cún)乎见(jiàn)少(shǎo)，又(yòu)奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在(zài)大泽乎？计中国之在海内不似稊米(mǐ)之(zhī)在大仓乎？号(hào)物之数(shù)谓(wèi)之万，人(rén)处一焉(yān)；

　　人卒九(jiǔ)州(zhōu)，谷食之所生(shēng)，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪(háo)末之在于马(mǎ)体乎？五帝之所(suǒ)连，三王之所争，仁(rén)人(rén)之所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其(qí)自多也(yě)，不(bù)似尔向之自多于(yú)水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按时(shí)到了，各条河都(dōu)注入黄河，黄河的水(shuǐ)径直(zhí)涌(yǒng)流而浩大，从河的两(liǎng)岸(àn)到(dào)河中的小洲之间(jiān)，连牛马这样(yàng)的大动物都分辨不清(qīng)。

　　在这种情况下，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为(wèi)天(tiān)下的(de)美好之处(chù)都(dōu)在(zài)自己一边了。

　　河伯(bó)顺(shùn)着水流向(xiàng)东(dōng)行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河(hé)伯就转过他的脸，抬(tái)头看着海，对海若(ruò)叹息(xī)说：“俗(sú)语(yǔ)有这样的话：‘懂得了(le)一些道理，就认为谁也(yě)比(bǐ)不(bù)上(shàng)自己’，这样的人(rén)，说的就(jiù)是(shì)我。

　　我曾经(jīng)听(tīng)说有认(rèn)为孔子的知(zhī)识少、伯夷的仁(rén)义轻的人，一开头我不相信(xìn)；

　　如(rú)今(jīn)我看到你的(de)涵量是如此难于穷尽，我不是到你的(de)门下请教(jiào)，就(jiù)非(fēi)常(cháng)危险了。

　　我就会长时间地被真正(zhèng)的(de)大名(míng)家耻(chǐ)笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青蛙不能和它谈论大(dà)海(hǎi)，因为它受所住地(dì)方的限制；

　　夏天的虫(chóng)子不能和它(tā)谈论冰(bīng)，因(yīn)为它受时节(jié)的(de)限制；

　　不能和见识浅陋的(de)人谈论大(dà)道理，因为他(tā)被自己所受的(de)教育给限制(zhì)住(zhù)了。

　　如(rú)今(jīn)你(nǐ)从海边(biān)往外看，观览(lǎn)大海，就知(zhī)道(dào)了你(nǐ)自己的浅薄，这样我就可以和你谈论大道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过海的，所有的河流都归向这里(lǐ)，不知(zhī)道什么时候才(cái)会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水(shuǐ)泄漏(lòu)出(chū)去，不(bù)知道什么时候(hòu)才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋(qiū)天(tiān)，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不(bù)受什么影响。

　　它的(de)蓄水量超过江河(hé)，简直不是用一般数字所(suǒ)能计算的(de)。

　　但(dàn)我却从(cóng)来没有因为这个自满，因为我自知是自然的产物，由天地赋予我(wǒ)形(xíng)貌，并(bìng)且禀(bǐng)受(shòu)到阴(yīn)阳之气(qì)，我在天(tiān)地之间(jiān)，就跟小石块(kuài)、小树木(mù)在大山(shān)里一(yī)样。

　　我正以(yǐ)为自己所见(jiàn)太少(shǎo)，又(yòu)哪(nǎ)耳钉买925银好还是999好，925银适合养耳洞吗里敢(gǎn)自(zì)以为多(duō)而骄傲呢？算起来四海存在(zài)于天(tiān)地之间(jiān)，不就像小蚂蚁穴存(cún)在于旷野之中吗？算(suàn)起来(lái)中国存在于海(hǎi)内，不就像一颗(kē)小(xiǎo)米粒存在于(yú)大谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来称事物(wù)数量(liàng)之多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠(kào)着谷食(shí)生存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一(yī)个人来说(shuō)，只是所(suǒ)有(yǒu)的(de)人(rén)之中的一分(fēn)子而(ér)已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一(yī)根(gēn)毫(háo)毛吗(ma)？五(wǔ)帝所禅让的，三王所争夺的，仁人(rén)所忧虑(lǜ)的，仕(shì)士(shì)所操劳(láo)的，也(yě)不过(guò)是(shì)像一根毫毛罢了！伯夷(yí)以让天下(xià)求取名声(shēng)，孔子(zi)以能谈天下事被人视(shì)为博学。

　　他们因此感(gǎn)到自(zì)满(mǎn)，不(bù)就跟你原来看到(dào)河水上涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居(jū)处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之(zhī)士，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人与人(rén)之间在认知层面存在差异是正(zhèng)常的一件事(shì)情，因为每个人生长环境，每天(tiān)待人接物(wù)之所(suǒ)见所闻可以是天(tiān)壤(rǎng)之别，受(shòu)到时间和空间(jiān)的限制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每(měi)个人之(zhī)人生自然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)我们无法强求每(měi)个人的人生轨迹一(yī)致，我们亦(yì)无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违(wéi)背“自然(rán)”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不(bù)可语道是什(shén)么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思是(shì)：我们不能和一生生(shēng)活在(zài)井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇(hài)浪(làng)，因为青蛙理(lǐ)解不了(le)。

　　我们也不能和在夏(xià)天生又(yòu)在夏天死的(de)虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时(shí)间限制(zhì)，夏虫体会不(bù)到冰(bīng)的(de)模样。

　　表面看(kàn)是嘲讽(fěng)意味，其实揭示了一个道(dào)理：即因为时(shí)间和空间等方(fāng)面的原因，人在认知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫不可语冰(bīng)的意(yì)思“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话出自《庄子》，要(yào)说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的理解(jiě)难点(diǎn)，就在于可能觉得这句话(huà)的情感颇具(jù)贬义(yì)。

　　因为这句话的(de)直接翻(fān)译(yì)就是，我们(men)不能和(hé)一生生(shēng)活在井底的青蛙(wā)来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了(le);我(wǒ)们(men)也不能和“在(zài)夏天生又在夏天(tiān)死”的虫(chóng)子描(miáo)述冬天的冰(bīng)雪，因为时间(jiān)限(xiàn)制(zhì)，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　基于这句话(huà)的字面意思，我们可能会觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而(ér)井底之蛙一(yī)词确实在(zài)后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中，我们能(néng)看(kàn)出庄子(zi)的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反对区(qū)分，那(nà)么庄子(zi)更加反对去进行(xíng)优胜(shèng)略汰的区分，不分优(yōu)劣，又(yòu)何来讽刺一说?庄(zhuāng)子在这里只不过(guò)揭示了一个道理罢(bà)了：即因为时间(jiān)和(hé)空间(jiān)等方(fāng)面的(de)原因，人在认知上(shàng)存在差距属于正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然(rán)后综合对(duì)应道(dào)家思想的(de)特(tè)色，会发现(xiàn)道家思想最突出的特色之一就是反对(duì)强求。

　　从反对强(qiáng)求(qiú)这一点出发，我们(men)就能体会“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话(huà)的深刻(kè)含义了(le)。

　　庄子用(yòng)“不知海”的(de)井(jǐng)底蛙和(hé)“不知冰”的夏(xià)虫告诉(sù)我们(men)，人与人之间在(zài)认知层面存在差异是(shì)正常的一件事(shì)情，因为每个(gè)人生族轮(lún)长环(huán)境，每天待人接(jiē)物之(zhī)所见(jiàn)所闻(wén)可以是天壤之别，受到时(shí)间和空(kōng)间(jiān)的限制，人(rén)的观(guān)念不(bù)同很正常(cháng)。

　　这种“不同(tóng)”是(shì)每(měi)个人之人生自(zì)然而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求每个人(rén)的(de)人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然(rán)”，会(huì)得(dé)不偿失(shī)。

　　所以，我们可(kě)以简单概述，庄子之“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这(zhè)句话是在告诉我们，每(měi)个人因为自己生命里(lǐ)独(dú)特的时间和空间，每个(gè)人的思想都(dōu)各具特色，这种特色也(yě)意味(wèi)着差距。

　　人和人(rén)的思想层面(miàn)和人(rén)生境界因为各自生活经(jīng)验上时间(jiān)和空间的差(chà)距，继(jì)而(ér)出现不一致(zhì)，这种不(bù)一致(zhì)是生命(mìng)发展的必(bì)然结果(guǒ)。

　　因此，当一个(gè)人处在不如意的境遇之中时，就不要过度(dù)要求自己和别人(rén)享(xiǎng)受同(tóng)样的待遇。

　　而同时(shí)，当我们身处优越的处境时(shí)，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准去要求他人以及这个世界。<耳钉买925银好还是999好，925银适合养耳洞吗/p>

　　与人(rén)交流要(yào)看对象(xiàng)，更(gèng)要注意方式(shì)方法，从(cóng)对方(fāng)的生活经验和知识(shí)背景出(chū)发，以对方能理解的观念来谈(tán)论，否则，肯定是一方认为(wèi)自(zì)己是对牛弹琴，另一方(fāng)则(zé)认(rèn)为对方"不说(shuō)人话"。

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