黄沙百战(zhàn)穿(chuān)金甲，不破(pò)楼(lóu)兰终(zhōng)不还。

自古以来，国家的生存安危(wēi)是每个国王，和(hé)部署(shǔ)，子民(mín)所关心之事。

当国与国之(zhī)间发生战争(zhēng)，小国的安危就显得至关重(zhòng)要，大国(guó)吞并小(xiǎo)国，而强等国家的野心只能持续不断地发挥野心和挑(tiāo)战，直(zhí)到平(píng)息(xī)。

二(èr)战结束后，脱(tuō)离英(yīng)国掌控的印度(dù)对锡金觊觎(yú)已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随(suí)之他们请求(qiú)加(jiā)入中国(guó)149次，但是被拒(jù)绝后，依旧在自家(jiā)大楼(lóu)前升起(qǐ)五(wǔ)星国旗。

佛学渊源的锡金俗(sú)话(huà)说(shuō)，弱(ruò)国无外交(jiāo)。面对强(qiáng)国的吞并，只能对外求(qiú)救。

但是某种程(chéng)度(dù)上，19世(shì)纪(jì)后期，国家局(jú)势动(dòng)荡不安，我国也并不稳定，只能拒绝(jué)锡金的(de)救援。

锡(xī)金这个(gè)国家最(zuì)早在清朝是(shì)一个(gè)藩属国，它坐落于喜马拉雅山(shān)麓(lù)。由于温和湿润的气候，非常适合农作(zuò)物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度，而印(yìn)度又在清王朝灭(miè)亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为英国(guó)的附(fù)属品。

作为一(yī)个南亚(yà)的小国，锡(xī)金也有(yǒu)着(zhe)丰富的宗教和(hé)人(rén)文历(lì)史。这起源(yuán)于一个(gè)神话传说。一个有着浓厚佛学(xué)思想的神人——拉宗(zōng)成布(bù)，他被人们评(píng)价为聪慧，和善辩的。

由于(yú)当(dāng)地人(rén)们(men)都(dōu)受到他的佛学传播，而他又将(jiāng)目(mù)光放回(huí)了锡金王(wáng)国，决定在那里传播更多的佛法。

位于尼布尔(ěr)边(biān)缘的小(xiǎo)国，一(yī)直(zhí)有着丰(fēng)厚(hòu)的(de)佛学思想，但(dàn)是(shì)真正被引入，被众生看到的是(shì)一个牧羊人。

他是(shì)个中年人，喜(xǐ)欢(huān)在山坡(pō)上放羊，在他的身上能够看(kàn)到(dào)人与(yǔ)自然合(hé)一的(de)大道。

而来到(dào)锡(xī)金传法的(de)拉宗成布，也心(xīn)甘情(qíng)愿将(jiāng)牧羊人彭措视(shì)为锡金(jīn)的(de)国(guó)王。然而锡金这个(gè)小国只存在了百年，就消失(shī)在世界地图(tú)上(shàng)。

一(yī)个(gè)国家的毁灭(miè)原(yuán)因有很多，一(yī)个明君(jūn)可以有贤德的管理，但不(bù)能除却(què)地理(lǐ)位置和(hé)大局势的(de)影响，正所谓天(tiān)时不(bù)如(rú)地利，地利不如人和，若(ruò)时机(jī)丧失(shī)，那么小国被灭亡也是必(bì)然趋势。

英(yīng)雄都有(yǒu)陌路时，红颜也有衰老时(shí)，而当锡(xī)金最初的(de)建国者彭措，看到往后(hòu)国家灭(miè)亡的结局时，不知(zhī)他是否能够预测到。

百年小国的消亡正所谓屠龙少年者终成恶龙，印(yìn)度从(cóng)英国处摆脱殖民地身份后，他开始对锡金展开了行动。

正是因为锡金有(yǒu)着(zhe)丰(fēng)富的(de)资源，又占据着重要的地理位置，才会让它成为(wèi)一个唾手可(kě)得的羊肉。

由(yóu)于英国将权(quán)利交于印度，印度刚好不想脱离(lí)和锡金的关系，还打算(suàn)占据锡金的(de)国(guó)土，选择印度人(rén)来(lái)当(dāng)国王。

这(zhè)样(yàng)的经(jīng)历想必是屈辱(rǔ)的，但是锡金毫无办法，毕竟(jìng)有英国大国的牵(qiān)制，他只能签订下和平(píng)条(tiáo)约，被印度管理国内的资源(yuán)，诸如外交，经济，等一(yī)系列权利。

有强(qiáng)大的入(rù)侵后，锡金人民的士气(qì)和风气(qì)都受到了损害。1975年(nián)的锡金(jīn)，总算不堪重负，被印度的军队控制，而国(guó)王(wáng)也成为傀(guī)儡(lěi)。

君子自行惭秽的意思是什么意思，自行惭秽意思是什么之德风，小人之德草，草上之风必偃。

而一个(gè)国(guó)家的风(fēng)气也与执政(zhèng)者(zhě)息息相关，最初以(yǐ)佛学(xué)文化建(jiàn)立锡金(jīn)的彭措，他虽然安(ān)闲自在，人民也皈依安乐。

但是后(hòu)代的传(chuán)承之后，锡金(jīn)小国(guó)还是抵(dǐ)不过外界的入侵。在成(chéng)为(wèi)印度的(de)附属品后，锡金也慢(màn)慢从一个民风淳(chún)朴的国家变得复杂化，因为当时锡金也有别(bié)国居民的混入(rù)。

在清朝时期，锡金(jīn)也叫做哲(zhé)孟(mèng)雄，然而面对多(duō)国的(de)入侵(qīn)后，锡金逐渐失去(qù)了气(qì)力。

这样(yàng)的悲剧(jù)无法挽回，让人反思的同(tóng)时，也(yě)更加明白，国家(jiā)内部的(de)团结(jié)和强大(dà)自身很(hěn)重要。

虽然说事(shì)物的诞生总是会有高潮(cháo)，起伏和消亡，但是(shì)阴极阳生，灭亡是必(bì)然趋(qū)势，当不能(néng)够抵御外敌后。只有坚守(shǒu)国家(jiā)的民风，积极学习外国，放眼(yǎn)全(quán)球化的趋势，也未必不是(shì)一条可行之(zhī)道。

中国为什么拒(jù)绝？在锡金面临百般无奈后(hòu)，向(xiàng)中国(guó)发起了求助(zhù)，因为早(zǎo)在清朝时期，锡金(jīn)就和中国(guó)有渊源(yuán)。而(ér)这一(yī)切缘于有着藏(cáng)传(chuán)佛教(jiào)智慧的(de)拉(lā)宗成布。

那是一(yī)个天(tiān)朗气清的好天气，拉(lā)宗成布到(dào)达拉(lā)萨礼拜，面(miàn)对雪山(shān)，他预(yù)测到未来(lái)清(qīng)王(wáng)朝将(jiāng)会封赏达(dá)赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后(hòu)。

没曾想，这(zhè)个预言成真(zhēn)，拉宗(zōng)成步从此在西藏人民眼中显(xiǎn)得(dé)神(shén)圣。

也因拉宗(zōng)成布的这(zhè)层关系(xì)，锡金倍(bèi)受(shòu)西藏人民保护，又因西藏(cáng)属于(yú)中(zhōng)国，因此也与中(zhōng)国形成关联(lián)。

关于中国对锡金的帮助(zhù)，从西藏的角度(dù)来讲，在(zài)不丹(dān)的入侵下，西藏(cáng)没(méi)有让(ràng)锡金面(miàn)临(lín)危难，而之(zhī)后锡金也对西藏选择了联姻来加强联系(xì)。

之后的尼泊尔入侵一战，清政(zhèng)府更(gèng)是出兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤(chè)退后，拉(lā)萨(sà)和锡金(jīn)的关系(xì)也日(rì)益密切。

但是随着驻藏(cáng)大臣的不作为，他们不将锡金的(de)宗教管理(lǐ)放在(zài)首位，觉得遥远(yuǎn)而繁琐。导(dǎo)致锡金与清政府的(de)关系渐趋(qū)远离。

历史的更迭和(hé)变(biàn)迁总(zǒng)是不可(kě)磨灭的，随着(zhe)1949年中国的成(chéng)立，而此(cǐ)时的锡(xī)金正面临(lín)着被印度(dù)吞并的风险，锡金这(zhè)个孱弱之国反复向中国(guó)释(shì)放了求助信(xìn)号。

然而(ér)中国不想选择与印度为敌，又(yòu)因局势处(chù)于百废待兴阶段，也没有相当可观的经济能力，面(miàn)对收复后的(de)治理，实属(shǔ)不良选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉雅山脉的南(nán)部，面(miàn)对遥远的(de)地区和(hé)大陆的阻隔，经(jīng)济投入(rù)是(shì)首要，而这(zhè)一点，百废待兴阶段的中国没必(bì)要选择投入。

结语(yǔ)一切(qiè)文艺(yì)，不可为阴谋(móu)所用，一旦沾染，骨气全无。锡金(jīn)的建国初衷是佛学(xué)宗教(jiào)，人民们也一(yī)片(piàn)祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外国的结交，只能发展百(bǎi)年后逐渐消亡(wáng)。

这是历史的变迁(qiān)，也是小国的(de)生存危机。

怀璧有(yǒu)罪，处于一个重要的地(dì)理(lǐ)位置，面对(duì)大国的虎视(shì)眈眈，锡(xī)金显(xiǎn)得(dé)风餐露宿，纵使泱(yāng)泱之国没有有效的军(jūn)队，和强大(dà)的实力，也枉谈。

而(ér)看(kàn)着灭亡的锡金，也更加吸取教(jiào)训，有足够(gòu)的文化实力和经(jīng)济实力，这样才在国(guó)际之间拥(yōng)有(yǒu)话语权(quán)。

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