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　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可(kě)寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利(lì)，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不(bù)可以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块木材直(zhí)得(dé)合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒而(ér)干枯了(le)，木材也(yě)不(bù)会再(zài)挺直，是因为经过加(jiā)工使它成(chéng)为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以木材(cái)用墨线量(liàng)过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨(mó)过(guò)就能变(biàn)得锋利，君(jūn)子广博地学习并且每(měi)天检验反省自己，那么(me)他就会智(zhì)慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学(xué)不(一澳币兑换多少人民币汇率，一澳币换多少人民币？bù)可以已。

　　”这不但是(shì)《劝(quàn)学》篇的第(dì)一(yī)句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼义来(lái)矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会(huì)政治思(sī)想的(de)出(chū)发(fā)点(diǎn)，他在(zài)著作中首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本(běn)问题(tí)。

　　因为他十(shí)分重视这个问题(tí)，所以他把(bǎ)自(zì)己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提(tí)出了中心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比(bǐ)喻任何人通(tōng)过发(fā)愤学(xué)习，都能进(jìn)步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也可(kě)以超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就(jiù)是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻(kè)有(yǒu)力地说明(míng)了中心(xīn)论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具(jù)体问题，而且(qiě)总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者有时又(yòu)采用(yòng)对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但用了(le)一些(xiē)并列的比(bǐ)喻，也用了好(hǎo)些(xiē)相反(fǎn)相成的(de)比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连(lián)一个(gè)容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字(zì)是一(yī)个重要(yào)观(guān)点。

　　创(chuàng)作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度(dù)进(jìn)一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经(jīng)历着划时代的(de)变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和角度出(chū)发，对当时(shí)的(de)社会变(biàn)革(gé)发表各自的(de)主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书(shū)立说(shuō)，宣(xuān)传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的意志(zhì)为(wèi)转(zhuǎn)移(yí)，但人(rén)们可以(yǐ)用主(zhǔ)观(guān)努力去认识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战国末(mò)期(qī)赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音(yīn)相通，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵（位于今(jīn)山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶论(lùn)，其(qí)学说常被后人(rén)拿(ná)来(lái)跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连(lián)接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语气，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何(hé)见事之(zhī)晚乎(hū)手毕(bì)祥（认清）

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