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孙权劝学中的(de)古今异(yì)义，劝(quàn)学中的(de)古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博(bó)地(dì)学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则(zé)直，金就(jiù)砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子(zi)说：学习是不可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做(zuò)成车轮(lún)，它的(de)狐度就可(kě)以符(fú)合(hé)圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺(tǐng)直，是因(yīn)为经(jīng)过加工(gōng)使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经(jīng)辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博(bó)地学习(xí)并且每天检验反(fǎn)省自己(jǐ)，那么他就(jiù)会(huì)智(zhì)慧明达而且行为(wèi)没有过失了(le)。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的(de)第一句(jù)，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的(de)出发点，他在著作(zuò)中首先(xiān)提出(chū)学(xué)习(xí)不可以停止(zhǐ)，就(jiù)是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根(gēn)本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问(wèn)题(tí)，所(suǒ)以他把自己的(de)见解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论(lùn)点，语言(yán)简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广，因而很(hěn)自然地(dì)引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人(rén)通过发愤学习(xí)，都能(néng)进步，今(jīn)日之我可(kě)以胜过(guò)昨日之我，学生(shēng)也可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学(xué)习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力(lì)地说明了中(zhōng)心论点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段的条理(lǐ)十分清(qīng)楚(chǔ)，基本上是(shì)每(měi)段阐述一个(gè)具(jù)体问题，而(ér)且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者有时又采(cǎi)用对比的方法，将两种相反的情况(kuàng)组织在一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明(míng)对照，以增强文字的(de)说服(fú)力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之(z三字经中苟不教性乃迁是什么意思，苟不教性乃迁的下一句hī)以(yǐ)恒、用心专一(yī)时(shí)，他不但用了一(yī)些并列的(de)比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥(jì)一跃，不能(néng)十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而(ér)二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积(jī)”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐步形成(chéng)，历(lì)史经历(lì)着划(huà)时(shí)代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家(jiā)从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当(dāng)时的社会(huì)变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒家、道家和(hé)法家等不同的派(pài)别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立(lì)说，宣(xuān)传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国(guó)后期(qī)懦(nuò)家的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他(tā)认为自(zì)然界的存(cún)在不以人的意(yì)志为转移，但人们可以(yǐ)用主观努(nǔ)力(lì)去(qù)认(rèn)识它，顺(shùn)应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习(xí)的重(zhòng)要意义，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公(gōng)元前(qián)313年(nián)一(yī)公元(yuán)前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文(wén)学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学(xué)宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思(sī)想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提(tí)倡性(xìng)恶论(lùn)，其学(xué)说常被后人(rén)拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重(zhòng)新整理(lǐ)懦家典籍也(yě)有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义三字经中苟不教性乃迁是什么意思，苟不教性乃迁的下一句：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治(zhì)经为博(bó)士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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