起(qǐ)于垒土还(hái)是(shì)起于累土的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼音是“起于累土(tǔ)”的。

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起于垒(lěi)土还是起于累土的意思，起于(yú)累土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老姐姐分手了安慰姐姐的一段话，姐姐失恋该怎么安慰她子》第六十四章。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：其安易(yì)持，其(qí)未兆(zhào)易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之于未(wèi)有(yǒu)，治之于未乱(luàn)。

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于(yú)毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里(lǐ)之行，始于足(zú)下(xià)。

　　译文：局面(miàn)安(ān)定时(shí)容易(yì)保持和维护，事变没有出现(xiàn)迹象时容易图(tú)谋(móu)；

　　事物脆弱时容(róng)易消解；

　　事物(wù)细微时容易散失；

　　做事情(qíng)要(yào)在它尚未(wèi)发(fā)生以前就处理妥当(dāng)；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱没(méi)有产生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱(bào)的(de)大树，生长于(yú)细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层(céng)的高(gāo)台(tái)，筑起(qǐ)于每一(yī)堆泥土(tǔ)；

　　千(qiān)里(lǐ)的远行(xíng)，是从脚下第一步开始(shǐ)走(zǒu)出(chū)来的。

　　老子依据他对人生的体(tǐ)验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几(jǐ)成而败(bài)之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事(shì)情快要成功的时候失败(bài)了。

　　出现这种情(qíng)况的(de)原因是什么？老子(zi)认为，主要原因(yīn)在于将成之(zhī)时，人们不够谨慎，开(kāi)始懈怠(dài)，没有保持事(shì)情初始时的那种热情，缺(quē)乏韧性，如果能(néng)够(gòu)做(zuò)到“慎终如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认(rèn)为，一个人(rén)应(yīng)发挥智(zhì)能或技能(néng)的最佳状态，只有(yǒu)在心理平静的自然状态下(xià)才能做到。

　　总之，在最(zuì)后关头要像开始的时候那样谨(jǐn)慎从事，就不会出现失(shī)败的事情了(le)。

起于(yú)垒土还是(shì)起于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出(chū)自春(chūn)秋时期老子道德经(jīng)·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末(mò)；九层之台，起于累土；千里之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生(shēng)长于细小(xiǎo)的萌芽；九(jiǔ)层的高台(tái)，筑起(qǐ)于每一堆泥土；千里的(de)远行(xíng)，是(shì)从脚下第一步开始走(zǒu)出来(lái)的。

　　该则(zé)表现了细微积累(lèi)，认真踏实的重要性(xìng)，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然(rán)”是(shì)《道德经》中(zhōng)汪塌含老子思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道(dào)德(dé)经(jīng)》中最抽象的(de)概念范畴，是天地万物(wù)生成的动(dòng)力源。

　　“德”是(shì)“道(dào)”在伦常领域的(de)发(fā)展(zhǎn)与表现(xiàn)。

　　“道(dào)”与“法”在规(guī)则、常理(lǐ)层面有相通点，但不同于西方(fāng)自(zì)然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然(rán)之道，在(zài)辨(biàn)证的反向转化之中(zhōng)发(fā)挥其作用。

　　哲学(xué)上(shàng)，“道”是天地万(wàn)物之始(shǐ)之母(mǔ)，阴阳(yáng)对立与统一(yī)是万物的(de)本(běn)质(zhì)体现，物极(jí)必反是万物演化的规律(lǜ)。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主(zhǔ)张纯朴(pǔ)、无私(sī)、清静、谦让(ràng)、贵柔、守(shǒu)弱(ruò)、淡泊等因循自然的德性。

　　政治(zhì)上，老子主张对内无为而治，不生事扰(rǎo)民，对外困(kùn)笑和平(píng)共(gòng)处，反对战争与暴(bào)力。

　　这(zhè)三个(gè)层面构成了《道(dào)德(dé)经(jīng)》的主题，同时也使得《道德(dé)经(jīng)》一书在结构上经(jīng)由“物理(lǐ)至哲学至(zhì)伦(lún)理至政治”的(de)逻辑层层递进姐姐分手了安慰姐姐的一段话，姐姐失恋该怎么安慰她，由自然(rán)之道进入到伦理之德，最终归(guī)宿于对理想政治的设想与治(zhì)理之道。

　　也就是从自然秩序中(zhōng)找出通向理想社会秩(zhì)序的光(guāng)明(míng)正道。

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