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文言文(wén)许行原文及翻译(yì)注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可(kě)耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子(zi)有(yǒu)亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之(zhī)，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为(wèi)天(tiān)下得(dé)人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下(xià)而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市(shì)贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同(tóng)贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子(zi)之(zhī)道(dào)，相率而(ér)为伪者也(yě)，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我(wǒ)们(men)愿(yuàn)意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物(wù)布帛的(de)仓库(kù)，那么这就(jn是什么意思网络用语 JN有特别含义吗jiù)是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽(mào)子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具不算损(sǔn)害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们(men)的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道能(néng)算是损害(hài)了(le)农夫(fū)吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么(me)许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿(ér)本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天下(xià)难道(dào)就可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造(zào)的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使(shǐ)用体力的(de)人被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的(de)道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担(dān)忧，派契做(zuò)司徒，把人(rén)与人之(zhī)间(jiān)应有的关系的道理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣(chén)之(zhī)间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间有尊卑(bēi)之序(xù)，朋(péng)友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助(zhù)他们，使他们得(dé)到向善(shàn)之心，又随着(zhe)救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别人叫(jiào)做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让给别人是容易(yì)的，为(wèi)天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟(wěi)大(dà)，只有(yǒu)尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用语言来形容(róng)！舜(shùn)真(zhēn)是(shì)个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天(tiān)下却(què)不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心(xīn)思吗？只不(bù)过(guò)不(bù)用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的(de)孩(hái)子(zi)到市集去，也没有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的价(jià)格不一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱(qián)，人们(men)难(nán)道会去做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的(de)办(bàn)法去(qù)做，便是彼此(cǐ)带(dài)领(lǐng)着(zhe)去干(gàn)弄(nòng)虚作假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在江汉间打草(cǎo)织席(xí)为(wèi)生。

　　滕(téng)文(wén)公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根据许行的要(yào)求，划给(gěi)他一(yī)块(kuài)可以(yǐ)耕种的土地，经营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈(chén)辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈相，了一(yī)场历史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事(shì)手(shǒu)工业生产，他还(hái)意识到市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物(wù)价(jià)方(fāng)面有较深入的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的(de)农家(jiā)思(sī)想见(jiàn)解和实(shí)践活动(dòng)，对后世的农业社会和农业思想模(mó)式产生了巨(jù)大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中国古代著(zhù)名(míng)思(sī)想家、教育家(jiā)，战(zhàn)国时期儒家代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的(de)思(sī)想，成为仅次于孔(kǒng)子(zi)的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释(shì)古诗文网

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子(zi)何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者(zhě)治于人；治于人者(zhě)食(shí)人，治人者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处(chù)。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了(le)他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤(xián)君应和(hé)百(bǎi)姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤(shāng)害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活(huó)儿(ér)本来就不可能(néng)又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且(qiě)一个(gè)人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制(zhì)造(zào)的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是(shì)带(dài)着(zhe)天下(xià)的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的(de)人(rén)被人(rén)统治；被人统治(zhì)的(de)人供养别人，统治(zhì)别人的(de)人(rén)被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧(yáo)的(de)时(shí)候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进(jìn)去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到(dào)公(gōng)元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字(zì)子舆(yú)，战国(guó)时期邹国（今山(shān)东济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时(shí)期著名(míng)哲学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家、教育(yù)家，儒家学派的代表(biǎo)人(rén)物(wù)之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早(zǎo)提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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