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孙(sūn)权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学(xué)中的(de)古今异义词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄(jì)托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指心灵(líng)、精神的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原文节(jié)选：

　　君(jūn)子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原(yuán)字已废除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明(míng)而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨(mò)线(xiàn)，假如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成车轮，它(tā)的狐度(dù)就可(kě)以符合(hé)圆规的标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被(bèi)风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为经过(guò)加(jiā)工(gōng)使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材(cái)用(yòng)墨(mò)线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得(dé)锋利，君子广博地(dì)学习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他(tā)就会智慧(huì)明达(dá)而且行(xíng)为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的(de)本(běn)性是“恶(è)”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重(zhòng)视学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学(xué)习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见(jiàn)解(jiě)，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言简劲(jìn)，命(mìng)意(yì)深广，因而很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻(yù)任何人通过发愤学习(xí)，都能(néng)进步，今日(rì)之我可(kě)以胜过昨日之(zhī)我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的(de)，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻(kè)有力地(dì)说明(míng)了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条(tiáo)理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本上(shàng)是每段阐(chǎn)述一(yī)个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采(cǎi)用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将两种相(xiāng)反(fǎn)的情(qíng)况组(zǔ)织在一起，形成鲜明(míng)对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不(bù)但(dàn)用了一些并列(liè)的(de)比喻，也(yě)用了(le)好(hǎo)些(xiē)相反(fǎn)相成(chéng)的比喻，他(tā)列(liè)举了(le)“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是(shì)截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步(bù)形成，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和角度(dù)出发，对当时的(de)社会变革发(fā)表各自的主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家、儒家、道(dào)家和法(fǎ)家等不(bù)同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷著(zhù)书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千是(shì)战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的意(yì)志(zhì)为转移(yí)，但人们可以用(yòng)主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意义，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公(gōng)元前(qián)313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐(qí)国稷(jì)下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰(lán)陵(líng)（位(wèi)于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性(xìng)恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　限制高消费坐飞机技巧 限制高消费真的坐不了飞机吗　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲(yù)卿治经(jīng)为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见事之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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