黄沙百战穿金(jīn)甲，不破楼(lóu)兰终不还。

自古(gǔ)以来(lái)，国家的(de)生存(cún)安(ān)危(wēi)是每(měi)个(gè)国王，和部(bù)署，子民所关心之(zhī)事。

当国与(yǔ)国(guó)之间发生战争，小国的安危就(jiù)显得至(zhì)关(guān)重要，大国吞并小国(guó)，而强等国家的野心只能持续不断地发挥野心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英(yīng)国掌控的印度对锡金(jīn)觊觎(yú)已久。

70年代后，锡金国(guó)王被软禁，随之他们请求加(jiā)入中国149次，但是(shì)被拒绝后，依旧在(zài)自家大楼前升(shēng)起(qǐ)五星国旗(qí)。

佛学渊源(yuán)的锡金俗(sú)话说，弱(ruò)国无外(wài)交。面对强(qiáng)国的吞并，只能对(duì)外求救。

但是某种程(chéng)度上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国也并不稳(wěn)定(dìng)，只能拒绝锡(xī)金的救援。

锡(xī)金这个国(guó)家最早在清朝是(shì)一个藩属国(guó)，它坐落于喜马(mǎ)拉雅(yǎ)山麓。由于温和湿润的气候(hòu)，非常适合农作物生长。

由于平均(jūn)海拔高(gāo)达1500米，接壤于印度(dù)，而印度(dù)又在清王朝灭(miè)亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为英国的附属品。

作为一个南亚的小国，锡金(jīn)也有着丰富的宗(zōng)教(jiào)和(hé)人文历(lì)史。这起源于一个神话传说。一个有着浓厚(hòu)佛(fú)学思想的神人——拉宗成布，他(tā)被人们(men)评价(jià)为(wèi)聪慧，和善辩的。

由于当地(dì)人们都受到他(tā)的佛学(xué)传(chuán)播，360借条是正规的吗而他又将目光放(fàng)回了锡金王国，决定在那里(lǐ)传(chuán)播更多的佛法。

位(wèi)于尼布尔边缘的小(xiǎo)国，一直(zhí)有着丰厚的佛学思(sī)想，但是真(zhēn)正被引入(rù)，被众生(shēng)看到(dào)的是一个牧羊人。

他是个中(zhōng)年人，喜(xǐ)欢在山坡上放羊，在(zài)他的(de)身上能(néng)够看(kàn)到人与自(zì)然(rán)合(hé)一(yī)的大(dà)道。

而(ér)来(lái)到锡金传(chuán)法的拉宗(zōng)成布，也心甘情(qíng)愿将牧羊人彭措视为锡金的国王。然而锡金(jīn)这个(gè)小(xiǎo)国只存在了百年，就消失在世界地图上。

一个国家的毁灭原(yuán)因有很多，一个明君(jūn)可以(yǐ)有(yǒu)贤德的(de)管理，但不能除却地(dì)理位置和大局势的影(yǐng)响，正(zhèng)所谓天时(shí)不如地利，地(dì)利不(bù)如人和，若时(shí)机丧失，那么小国被(bèi)灭亡也是必(bì)然(rán)趋势。

英雄都有陌路时(shí)，红颜也有衰老时，而(ér)当锡金最(zuì)初的建国者彭措，看到往后国家灭(miè)亡(wáng)的结局时，不知他是否能够(gòu)预(yù)测(cè)到(dào)。

百年小国的消(xiāo)亡(wáng)正(zhèng)所谓屠龙少年者(zhě)终成恶龙，印度从英国处摆脱(tuō)殖民地身份后，他开(kāi)始对锡金(jīn)展开(kāi)了行动(dòng)。

正是因(yīn)为锡金(jīn)有着丰富的(de)资源(yuán)，又占据着重要的(de)地(dì)理位置，才会让它成为(wèi)一个唾手可得的(de)羊(yáng)肉。

由(yóu)于英国将(jiāng)权利交于印度，印度刚好不想脱离(lí)和锡金(jīn)的(de)关系，还打(dǎ)算(suàn)占据锡金的国土，选择印度人来当国王。

这样(yàng)的经历想必(bì)是屈辱的(de)，但(dàn)是锡金毫无(wú)办法，毕竟有英国(guó)大国的牵制，他只能(néng)签订下和平条约，被印度管理国内的资源，诸如外交，经济，等(děng)一系列权利。

有(yǒu)强大的入(rù)侵后，锡金(jīn)人民的士(shì)气和(hé)风(fēng)气都受到了损害(hài)。1975年(nián)的锡金，总算不堪重(zhòng)负，被印度(dù)的军队控制(zhì)，而国王也成为傀儡。

君(jūn)子之德风，小人之德草，草上(shàng)之风必偃。

而(ér)一个国家的(de)风气也与执政者息息相(xiāng)关，最(zuì)初(chū)以佛学文(wén)化建(jiàn)立锡金的彭措(cuò)，他虽(suī)然(rán)安闲自在，人民也皈(guī)依安乐。

但(dàn)是后(hòu)代的(de)传(chuán)承之后(hòu)，锡(xī)金小(xiǎo)国还是抵不(bù)过(guò)外界的入侵(qīn)。在(zài)成为(wèi)印度的附(fù)属(shǔ)品后，锡(xī)金也慢慢(màn)从一个民风淳朴的国家变得复杂化(huà)，因为当时锡金(jīn)也有别国居民的(de)混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲(zhé)孟雄(xióng)，然(rán)而(ér)面对多(duō)国的入侵后，锡(xī)金逐渐失(shī)去(qù)了气(qì)力。

这(zhè)样的悲剧无法挽回(huí)，让人反思的同时，也更加明白，国家内部的(de)团结和强大自身很重要。

虽然说事(shì)物的(de)诞生总是会有高潮，起伏(fú)和消亡，但是阴极(jí)阳生，灭亡是必然趋势，当不能够(gòu)抵御外敌后。只有(yǒu)坚(jiān)守(shǒu)国家的(de)民(mín)风，积极学习外国，放(fàng)眼全球化的趋势，也未(wèi)必不是一条可行之道。

中(zhōng)国为(wèi)什么拒绝？在锡金面临百般无奈后，向中国发起了求助，因为早在清(qīng)朝时期，锡金就和中国有渊源(yuán)。而(ér)这一切缘于有着藏传佛教智慧的(de)拉宗成布。

那是(shì)一(yī)个(gè)天朗(lǎng)气清的好天(tiān)气，拉宗成(chéng)布到达拉(lā)萨礼拜，面对雪(xuě)山(shān)，他预测到(dào)未来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国(guó)成立十年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步(bù)从此在(zài)西藏人民眼中(zhōng)显(xiǎn)得神圣。

也因拉宗(zōng)成布的(de)这层关系(xì)，锡金倍(bèi)受西藏人(rén)民(mín)保护，又因西藏属(shǔ)于中国，因此也与中国形成关联。

关于中国对锡金的帮(bāng)助，从(cóng)西藏的(de)角度来讲，在不(bù)丹的入侵下(xià)，西(xī)藏没有让锡金面临危难，而之后锡金也对西藏选择(zé)了联姻来(lái)加(jiā)强联系。

之后的尼泊尔(ěr)入侵一(yī)战，清政府更是出兵选择(zé)对抗，等到(dào)尼泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨(sà)和锡金的关系(xì)也日益(yì)密切。

但(dàn)是随着驻(zhù)藏(cáng)大(dà)臣的不作为，他(tā)们不(bù)将锡金的宗教管理放在(zài)首位(wèi)，觉得遥(yáo)远而繁琐。导致锡金与清(qīng)政府的关系渐趋远离。

历(lì)史(shǐ)的更迭和变(biàn)迁总是不可磨灭的，随着(zhe)1949年中(zhōng)国的成立，而此时的锡金正面(miàn)临着(zhe)被印度吞并(bìng)的风险，锡金这(zhè)个孱弱之国反复向中国释(shì)放了(le)求助信号。

然而中(zhōng)国不想(xiǎng)选(xuǎn)择与印(yìn)度为敌，又因(yīn)局势(shì)处于百(bǎi)废待兴(xīng)阶(jiē)段，也没(méi)有相当(dāng)可观的经济(jì)能(néng)力，面(miàn)对收复后(hòu)的治理，实(shí)属不良选择。

毕竟锡金的地理位置360借条是正规的吗(zhì)处(chù)于喜马拉雅(yǎ)山(shān)脉(mài)的南部，面对(duì)遥远的地区和大陆的阻隔，经济(jì)投入是(shì)首要(yào)，而这(zhè)一点(diǎn)，百废(fèi)待兴阶段的中国没必要选择投入。

结语一切(qiè)文(wén)艺(yì)，不可为阴(yīn)谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是佛学(xué)宗教，人民们(men)也一(yī)片祥(xiáng)和。

但是缺乏适当的(de)管理，和对外国的结交，只能发展百年后(hòu)逐渐消亡。

这是历史(shǐ)的变迁，也(yě)是小国的生(shēng)存(cún)危机。

怀(huái)璧(bì)有罪，处于一个重(zhòng)要(yào)的地理(lǐ)位(wèi)置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得(dé)风餐露宿，纵使泱(yāng)泱之国没有有效的军(jūn)队，和(hé)强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金(jīn)，也更加吸(xī)取教(jiào)训，有足够的文化实力和(hé)经(jīng)济(jì)实力，这样才在国际之间(jiān)拥有话(huà)语权。

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