黄沙百(bǎi)战穿(chuān)金(jīn)甲(jiǎ)，不破楼兰(lán)终不(bù)还。

自古(gǔ)以(yǐ)来，国家的生存安危是每个(gè)国王，和部署(shǔ)，子民所(suǒ)关(guān)心之事。

当国(guó)与国之间发(fā)生战争，小国(guó)的安危(wēi)就显得至关重(zhòng)要，大国吞并小国，而强等国家(jiā)的(de)野心只能持续不(bù)断地(dì)发挥野(yě)心和挑(tiāo)战(zhàn)，直到平息(xī)。

二(èr)战(zhàn)结束(shù)后，脱离英国掌控的印度(dù)对锡金觊觎(yú)已久。

70年代后，锡金国(guó)王被软禁，随之他们请求加(jiā)入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大(dà)楼(lóu)前升起(qǐ)五星国(guó)旗。

佛学渊(yuān)源的锡金俗(sú)话(huà)说，弱国无外交。面对强(qiáng)国(guó)的(de)吞并(bìng)，只能对外求救。

但是某种程度上，19世(shì)纪后期，国家(jiā)局势(shì)动(dòng)荡不安，我国也并不稳定，只(zhǐ)能拒(jù)绝锡金的救援。

锡(xī)金这个国家最早在清朝是一个藩属国，它坐落(luò)于喜马拉雅山麓。由于温和湿(shī)润的气候，非常适合农作物生长。

由(yóu)于平均海拔高达1500米(mǐ)，接壤于印度(dù)，而印(yìn)度又在清(qīng)王(wáng)朝(cháo)灭(miè)亡(wáng)后被英国(guó)霸占，锡(xī)金也(yě)就随(suí)之沦为英国的(de)附属品(pǐn)。

作为(wèi)一个南亚的小国，锡金也有着丰富的宗教和人文历史(shǐ)。这起源于一个(gè)神话传说(shuō)。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗(zōng)成(chéng)布，他被人们评价为聪慧，和善辩(biàn)的。

由于当(dāng)地(dì)人们都受到他的佛学传播，而他又将(jiāng)目光(guāng)放回了(le)锡金王国(guó)，决定在那里(lǐ)传播更(gèng)多的佛法(fǎ)。

位于(yú)尼布尔边(biān)缘的(de)小国，一直有着丰厚(hòu)的佛学思(sī)想，但是真正被引入，被众生看到的是一(yī)个牧羊人。

他是个(gè)中(zhōng)年人，喜欢(huān)在山坡(pō)上放羊，在他的(de)身上能够看到人(rén)与自然合(hé)一的(de)大道。

而来到锡金传法(fǎ)的(de)拉宗成(chéng)布(bù)，也心甘情愿(yuàn)将牧(mù)羊人彭措视(shì)为锡金的国王。然而锡金这个小国只存在了百年，就(jiù)消失在世界地图(tú)上(shàng)。

一个国家的(de)毁灭(miè)原(yuán)因(yīn)有很多(duō)，一个明君可以(yǐ)有贤德的管(guǎn)理，但(dàn)不能除却地(dì)理位(wèi)置和大局势的影响(xiǎng)，正(zhèng)所谓天时不如地利，地利不如人和，若时机丧失，那么小国被灭亡也是必然趋势(shì)。

英雄都有陌路时，红颜(yán)也有衰老时，而当锡金最初的建国者彭措(cuò)，看到往后国家灭(miè)亡的结局(jú)时，不知他是否能够预(yù)测到。

百年(nián)小国的消(xiāo)亡正所谓(wèi)屠龙(lóng)少年(nián)者(zhě)终成恶龙，印度从(cóng)英国处摆脱殖民地身份后，他开始对锡金展开了行动。

正是(shì)因为(wèi)锡金有着(zhe)丰富(fù)的资(zī)源(yuán)，又占据着重要的地理位置(zhì)，才会让(ràng)它成为一(yī)个唾(tuò)手可(kě)得(dé)的羊肉。

由于英国将权(quán)利交于印(yìn)度，印度刚好不想(xiǎng)脱离和锡(xī)金的关系，还(hái)打算占(zhàn)据(jù)锡(xī)金的国土，选择印度人来当(dāng)国王。

这样的(de)经(jīng)历想必是屈(qū)辱的，但是锡金(jīn)毫无(wú)办法，毕竟有英国大国(guó)的牵(qiān)制(zhì)，他只能签订(dìng)下(xià)和平条(tiáo)约，被印度管理(lǐ)国内的资(zī)源，诸如外交，经(jīng)济，等(děng)一系列权利(lì)。

有强大的入(rù)侵后(hòu)，锡(xī)金人民的士气和(hé)风气都受到了损害。1975年的(de)锡金，总算不(bù)堪(kān)重(zhòng)负，被印(yìn)度的军队控制，而国(guó)王也成(chéng)为傀儡。

君子(zi)之德风，小人之德草(cǎo)，草(cǎo)上之风(fēng)必偃。

而一(yī)个国家的风气(qì)也(yě)与执(zhí)政者息息相关，最初以佛学文化建立(lì)锡金(jīn)的彭措，他虽(suī)然安闲自(zì)在，人民也皈(guī)依(yī)安乐。

但是(shì)后代的传(chuán)承之(zhī)后，锡金小国还是抵(dǐ)不过外界(jiè)的入侵(qīn)。在成为印(yìn)度的附(fù)属(shǔ)品后(hòu)，锡金也慢慢(màn)从一个民风(fēng)淳朴(pǔ)的国(guó)家变得复杂(zá)化，因为(wèi)当时(shí)锡金也有别国(guó)居民的(de)混入(rù)。

在清朝时期，锡(xī)金也叫做哲孟雄，然而面对多国的入侵(qīn)后，锡金(jīn)逐渐(jiàn)失去了气(qì)力。

这样的(de)悲剧无法(fǎ)挽回(huí)，让(ràng)人反思的同时，也更加明白(bái)，国(guó)家内部的团结和强(qiáng)大自(zì)身(shēn)很重要(yào)。

虽然说事(shì)物的诞(dàn)生总(zǒng)是会(huì)有高潮，起伏和消亡，但是阴极(jí)阳生，灭亡(wáng)是必然趋势，当不(bù)能够(gòu)抵御外敌(dí)后(hòu)。只(zhǐ)有坚守国家的民(mín)风，积(jī)极学习外国，放眼全球化的趋势(shì)，也未必不(bù)是一条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金(jīn)面临(lín)百般无(wú)奈后，向中国发起(qǐ)了求助，因为早(zǎo)在清朝时(shí)期，锡金就和中国(guó)有渊源(yuán)。而这一切缘(yuán)于有着藏传佛教(jiào)智慧的拉宗(zōng)成布。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗成(chéng)布到达(dá)拉萨(sà)礼(lǐ)拜，面对雪山，他预(yù)测到未来清王朝将(jiāng)会封赏达赖喇嘛，那是(shì)1652年，王国成立十年(nián)后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步从此在西藏(cáng)人民眼中显得(dé)神圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡金(jīn)倍受西藏人民保护，又因(yīn)西藏属于中(zhōng)国，因此也与中国形成关联。

关于中(zhōng)国对锡金的帮助，从(cóng)西藏的(de)角度来讲，在不丹的入侵下(xià)，西藏没有让锡金面临危难，而之后锡金也(yě)对西藏选择了联姻来加强联(lián)系。

之(zhī)后(hòu)的尼泊尔(ěr)入(rù)侵一(yī)战，清(qīng)政(zhèng)府(fǔ)更是出兵选择(zé)对抗(kàng)，等到尼泊尔选择撤退(tuì)后(hòu)，拉萨和(hé)锡金的关系(xì)也日益密切。

但是随着(zhe)驻藏大臣的不作为，他(tā)们不将锡金的(de)宗教管理放在(zài)首位，觉(jué)得(dé)遥(yáo)远而繁琐。导(dǎo)致锡金与清(qīng)政府的(de)关系渐趋远离。

历史(shǐ)的更迭和(hé)变(biàn)迁总是不可(kě)磨灭的，随着1949年中国(guó)的成立，而此时的锡金正面(miàn)临着被印度吞并的风险，锡金这(zhè)个孱弱之国(guó)反复(fù)向中国释放(fàng)了求(qiú)助信号。

然而中国不想选择与印度为(wèi)敌，又因(yīn)局(jú)势处于百废(fèi)待兴阶段，也没有相当可(kě)观的经济能力，面对收(shōu)复后的治理，实(shí)属不良(liáng)选择。

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毕竟(jìng)锡金(jīn)的地理位置处(chù)于(yú)喜马(mǎ)拉雅山脉(mài)的南部，面对遥远(yuǎn)的(de)地区和(hé)大陆的阻隔，经济(jì)投入是首要，而这一(yī)点，百废待(dài)兴(xīng)阶段的(de)中国没必要选择投入。

结(jié)语一切文艺(yì)，不可为阴谋(móu)所用，一旦沾染，骨气全无(wú)。锡金(jīn)的建(jiàn)国(guó)初衷是佛(fú)学宗教，人民们也(yě)一(yī)片祥和。

但(dàn)是缺乏(fá)适(shì)当的(de)管理(lǐ)，和(hé)对外(wài)国的结交，只(zhǐ)能发展百年后(hòu)逐渐消亡。

这是历(lì)史的变迁，也(yě)是小国的生存危机(jī)。

怀璧有罪(zuì)，处于一个重(zhòng)要的地理位置，面(miàn)对大国的虎(hǔ)视眈眈，锡金显(xiǎn)得风餐露宿(sù)，纵使泱泱之(zhī)国没有有效的军(jūn)队，和强大的实力，也(yě)枉谈。

而(ér)看着(zhe)灭亡的锡(xī)金，也更加(jiā)吸取教训，有足够的文(wén)化实力和经济实力，这样(yàng)才在国际之间拥有话语权。

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