生乎(hū)吾(wú)前其(qí)闻道也(yě)固先乎(hū)吾翻译句式，生乎吾(wú)前其(qí)闻道也(yě)固先乎吾翻译成现(xiàn)代汉(hàn)语(yǔ)是这句话的意思(sī)为生在(zài)我前面(miàn)，他(tā)懂得道理本来(lái)就(jiù)早于我(wǒ)的。

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三字经中苟不教性乃迁是什么意思，苟不教性乃迁的下一句yle="text-align: center;">

生乎(hū)吾前其闻道(dào)也固(gù)先乎吾翻译句式，生乎吾前其闻道也固先乎吾翻(fān)译成(chéng)现代(dài)汉(hàn)语

　　出(chū)自韩愈(yù)的《师说(shuō)》，本文中，小编整(zhěng)理了这篇文言文(wén)的相关知(zhī)识，快来看看吧！

　　《师说(shuō)》大约是作者于贞(zhēn)元十七年至十八(bā)年（公元801—公元802年），在京任(rèn)国子监(jiān)四门博士时所作。

　　作者到国(guó)子监上任后，发现(xiàn)科(kē)场(chǎng)黑暗，朝政腐败，吏制(zhì)弊(bì)端(duān)重重，当时的上层(céng)社会，看不起教书之人。

　　在士大(dà)夫阶(jiē)层(céng)中存在着既不愿求师，又“羞(xiū)于为师”的观念。

　　作者(zhě)借(jiè)用回答李蟠的提问撰写这篇文章(zhāng)，以澄清(qīng)人们在“求(qiú)师”和“为师”上三字经中苟不教性乃迁是什么意思，苟不教性乃迁的下一句(shàng)的(de)模糊(hú)认识(shí)。

　　《师说》大约(yuē)是作者于贞元(yuán)十七(qī)年至十八(bā)年（公元801—公(gōng)元802年），在京(jīng)任国子(zi)监(jiān)四门博士时所作(zuò)。

　　作(zuò)者到国子监上任(rèn)后，发现科场黑暗，朝(cháo)政腐败，吏制弊端重(zhòng)重，当时的上层(céng)社会，看不起教书之人。

　　在(zài)士大夫(fū)阶层中存(cún)在着(zhe)既不愿求(qiú)师，又“羞于(yú)为(wèi)师”的观念。

　　作者(zhě)借(jiè)用(yòng)回答李蟠的提问撰写这(zhè)篇文章，以澄清(qīng)人们在“求(qiú)师”和(hé)“为师”上的模糊认识。

生乎吾前(qián)其闻(wén)道(dào)也(yě)固先乎(hū)吾是什么句式

　　“生乎吾前，其(qí)闻道也固先乎吾”这句(jù)话中(zhōng)有(yǒu)两处(chù)介宾(bīn)结构状语后置。

　　1、生乎吾前：在我(wǒ)之前出生。

　　将“带郑(zhèng)乎吾(wú)前（在我之前）”这个状(zhuàng)语放在谓(wèi)语动词“生（出生）”的后面，是文言文常见的(de)“状(zhuàng)语余行局后置”。

　　2、先乎(hū)吾：比我早。

　　同样是将“乎吾（比我）”这个状语放在谓语形容词“先(xiān)（早）”的后(hòu)面(miàn)。

　　文言文的状语(yǔ)并不是(shì)一(yī)定要(yào)后(hòu)置的，但(dàn)是，有一种状语必定后置，那就是介宾结构作状语。

　　我们(men)知道，状语是用来(lái)修饰、限(xiàn)制谓语动词或形容词的，表(biǎo)示谓语中心(xīn)词的状态(tài)、方式、时(shí)间、处所或(huò)程度。

　　表示(shì)状(zhuàng)态、程度时，一般不需要(yào)用介词(三字经中苟不教性乃迁是什么意思，苟不教性乃迁的下一句cí)“介入”某(mǒu)个对象(xiàng)，如“强烈地”、“高兴地”就可以(yǐ)。

　　但表示方式、时间(jiān)、处所时(shí)，往(wǎng)往需要用介词来引(yǐn)入对象(xiàng)，如“在哪里”、“于哪(nǎ)天”、“用什么(me)”。

　　其中的(de)“在”、“于”、“用”是介词，后面是(shì)介词引入的(de)对象(xiàng)，属于介词的宾(bīn)语。

　　竖让这样的结构(gòu)叫“介(jiè)宾结构(gòu)”。

　　文(wén)言文凡是介宾(bīn)结构都要放在谓语中心词(cí)的后面(miàn)。

　　如(rú)“在市场上买的”，表述为“购于市”；“用道理劝说他(tā)”，表(biǎo)述为“晓(xiǎo)之以理”。

　　乎(hū)，作介词时，意义相当于：于、在。

　　其实，现代汉(hàn)语(yǔ)也有状(zhuàng)语后置的情况，例如问(wèn)题中的例子，也可以说成(chéng)“生在我之前”；“早于我”。

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