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恻隐之心仁之端(duān)也(yě)的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端也(yě)的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是(shì)同情心是仁(rén)的(de)开端，羞耻心是义的开端(duān)。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之(zhī)心”是孟子四心说的(de)内容，孟子认为(wèi)人(rén)性本善，人皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍人(rén)之心”包(bāo)括四个(gè)方面，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶之(zhī)心、辞让之(zhī)心(xīn)、是非之(zhī)心。

　　原文(wén)：恻隐之(zhī)心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端(duān)也(yě)；

　　是非之心(xīn)，智之端也。

　　人之(zhī)有(yǒu)是四(sì)端(duān)也，犹其有四体也(yě)。

　　有(yǒu)是四端(duān)而(ér)自谓(wèi)不能者，自贼者也(yě)；

　　谓(wèi)其(qí)君(jūn)不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足(zú)以保四海；

　　苟不(bù)充之，不(bù)足以事父母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子的治国(guó)思(sī)想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格(gé)君(jūn)心之(zhī)非，民为(wèi)贵社稷次之君为轻(qīng)）和政(zhèng)治行(xíng)动，成(chéng)书大约在战国中期，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张德治。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大学》《中庸》合(hé)在一起(qǐ)称(chēng)“四书”。

恻隐之(zhī)心(xīn),仁之(zhī)端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意(yì)思是(shì)：同情心(xīn)就(jiù)是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也”出(chū)自《孟子》，在孟(mèng)子的哲学(xué)里(lǐ)，人性本(běn)善(shàn)且拥有四种天生(shēng)就有的本心，即恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四种道(dào)启裂德范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍人之心。

　　先王有不忍人(rén)之心，斯有不忍人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之心，行(xíng)不(bù)忍人(rén)之政，治天下(xià)可运之掌上(shàng)。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍人之(zhī)心者(zhě)，今人乍见孺子将入(rù)于井，皆有怵惕恻隐之心;非(fēi)所以内交于(yú)孺子之(zhī)父母(mǔ)也，非所(suǒ)以要誉于乡 党朋友也，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶(è)之心，非人(rén)也;无辞让之心(xīn)，非(fēi)人也;无是非(fēi)之心(xīn)，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也;羞(xiū)恶之心，义之端(duān)也(yě);辞让之心(xīn)，礼之端也(yě);是非之心，智陵旁并之端也。

　　人(rén)之有(yǒu)是(shì)四端(duān)也，犹尺(chǐ)迹其有四体(tǐ)也。

　　 有(yǒu)是四(sì)端而(ér)自谓不能者，自贼者也;谓其君(jūn)不能(néng)者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之(zhī)矣，若火(huǒ)之(zhī)始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充(chōng)之，足以保四海;苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　”

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