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孙权(quán)劝学(xué)中的古今异义，劝学中的(de)古今异义词(cí)整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地学习，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今义：读书用功或(huò)对(duì)某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字(zì)已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺(lì)则(zé)利，君子博(bó)学(xué)而(ér)日参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的(de)颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直得合乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤使它(tā)弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过(guò)加工(gōng)使(shǐ)它成(chéng)为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材(cái)用墨线(xiàn)量过再经辅具加工(gōng)就(jiù)能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过(guò)就能(néng)变得锋利，君子(zi)广博地学习并(bìng)且每天(tiān)检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那么他(tā)就会智慧明达而且行(xíng)为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰(yuē)：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第(dì)一句，也是整个(gè)《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀(xún)子认为(wèi)人的本性(xìng)是“恶”的(de)，必须用礼义(yì)来(lái)矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思(sī)想的出(chū)发点，他在著作(zuò)中首先提出学习不可以(yǐ)停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十(shí)分重视这个问题(tí)，所以他把自己的(de)见解，通过(guò)“君子(zi)”之(zhī)口提出来(lái)，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深(shēn)广，因而(ér)很(hěn)自(zì)然地引出(chū)了(le)下文(wén)的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于(yú)水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之(zhī)我(wǒ)可(kě)以(yǐ)胜过(guò)昨日(rì)之我(wǒ)，学生也(yě)可(kě)以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学习的人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学(xué)，也(yě)就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章各段(duàn)的条理十(shí)分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部(bù)分作出(chū)明确的(de)交代。

　　在(zài)文(wén)草(cǎo)中，作者有时(shí)又采用对比(bǐ)的(de)方(fāng)法，将两种相反的(de)情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在(zài)强(qiáng)调学(xué)习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但(dàn)用了一些(xiē)并列(liè)的(de)比(bǐ)喻，也用了(le)好些(xiē)相反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十(shí)步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不(bù)折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地(dì)下来去自如(rú)，而“六跪而(ér)二螯(áo)”的螃蟹，却(què)连一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思(sī)想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着(zhe)划(huà)时代的变革。

　　许多(duō)思(sī)想家从不同的(de)立(lì)场和角度出(chū)发，对(duì)当时的社会变(biàn)革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和法家(jiā)等不(bù)同的派(pài)别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别(bié)人(rén)，出现(xiàn)了(le)“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自(zì)然(rán)界的存(cún)在不以人(rén)的意志为转移，但人们可以用(yòng)主观努(nǔ)力去(qù)认识它，顺(shùn)应它(tā)，运(yùn)用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意义，他(tā)创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末(mò)期(qī)赵国人。

　　著名思(sī)想家、文(wén)学家(jiā)、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰(lán)陵县(x不动声色的意思是什么解释，不动声色的意思是什么(最佳答案)iàn)）令(lìng)。

　　荀子(zi)对(duì)橘家(jiā)思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶(è)论(lùn)，其(qí)学说常被后人拿(ná)来跟孟(mèng)子的(de)“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙权(quán)劝(quàn)学古今异义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　不动声色的意思是什么解释，不动声色的意思是什么(最佳答案)孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学(xué)》一词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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