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孙权(quán)劝学(xué)中(zhōng)的古(gǔ)今异(yì)义(yì)，劝(quàn)学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功或对某(mǒu)事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君(jūn)子博学而日(rì)参省乎己，则知明(míng)而(ér)行无(wú)过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材(cái)直得(dé)合乎墨(mò)线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可(kě)以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木(mù)材也不会(huì)再挺直，是因(yīn)为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再(zài)经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君子广博地(dì)学习并且每天检验反省(shěng)自(zì)己，那么他就会智慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子(zi)》著作的第(dì)一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的(de)本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社(shè)会(huì)政治思想的出发(fā)点，他在(zài)著(zhù)作中首先提(tí)出学习不可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决(jué)根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他(tā)把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地(dì)引出(chū)了下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤(fèn)学习(xí)，都能进步(bù)，今日(rì)之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习(xí)的人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有(yǒu)力地(dì)说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的(de)开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作者有时又采用对比的方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明(míng)对照，以增强文(wén)字(zì)的说服(fú)力(lì)。

　　例如(rú)，在(zài)强调(diào)学(xué)习(xí)必须持之以恒(héng)、用心(xīn)专一时，他(tā)不但用了(le)一些(xiē)并列的比喻，也用(yòng)了好些(xiē)相反相成(chéng)的(de)比喻，他列(liè)举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的(de)小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进(jìn)一步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不(bù)同的立场和角度出发，对当时的社会变革(gé)发表各自(zì)的(de)主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等(děng)不(bù)同的派别，历(lì)史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷著书(shū)立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他(tā)认为(wèi)自然(rán)界的存在不以(yǐ)人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭示(shì)后天学习的(de)重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者阅历是什么意思简介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前(qián)313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著(zhù)名思阅历是什么意思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理懦(nuò)家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当(dāng)显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连(lián)接词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候(hòu)王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经为(wèi)博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事(shì)之(zhī)晚乎(hū)手毕祥（认清）

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