春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋还(hái)是战国是(shì)春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城(chéng)（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石(shí)泉县）人的。

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春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子是哪国(guó)人(rén)呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸(dān)城（河(hé)南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时期的史(shǐ)学家、医学家皇(huáng)甫(fǔ)谧，他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一(yī)书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说(shuō)法得(dé)到唐宋(sòng)时期那些(xiē)学者(zhě)们(men)的普遍认可。<小舞去掉所有衣服是什么样子的/p>

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼谷子(zi)》及《本(běn)经(jīng)阴符(fú)七术》、《关令尹(yǐn)喜内传(chuán)》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于(yú)权(quán)谋策略及(jí)言(yán)谈辩论技巧，而《本经(jīng)阴(yīn)符七术(shù)》、《关令尹喜内传》则(zé)集中(zhōng)于养神蓄锐之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前三篇说(shuō)明如何充实(shí)意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四(sì)篇讨(tǎo)论如何将内在(zài)的精神运用于(yú)外，如何(hé)以内在的(de)心神去处理外在(zài)的(de)事物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧(qiǎo)，其指导思想与儒家所推崇之仁(rén)义道(dào)德大(dà)相径庭(tíng)。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术(shù)之得益(yì)与否，关(guān)系国(guó)家之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈(tán)判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。

　　即使在日常生活(huó)中，言谈技(jì)巧也关系到一人之处世为(wèi)人之得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸(cùn)不烂之舌(shé)，合纵六(liù)国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只有(yǒu)三国时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书(shū)中注释(shì)：“鬼谷先生(shēng)，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期(qī)那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子曾(céng)经云(yún)游(yóu)华夏(xià)各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处(chù)地方(fāng)，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐(nài)让北的(de)当阳(yáng)，浙昌拍局(jú)江的宁波，甚(shèn)至还有新疆的(de)哈密。

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