孙(sūn)权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整(zhěng)理是《劝(quàn)学》中的古今异义有：博学(xué)古(gǔ)义：广(guǎng)博地(dì)学习，广泛地学习的(de)。

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孙权劝(quàn)学中的(de)古今异义，劝学中(zhōng)的古今异(yì)义(yì)词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读书(shū)用功或对某(mǒu)事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心灵、精(jīng)神的(de)某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之而(ér)寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲(qū)中规(guī)。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复挺者，偶尔带妆睡一晚没事吧，一次带妆睡一晚没事吧鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而(ér)日(rì)参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不(bù)可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草(cǎo)的颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成(chéng)车轮，它(tā)的狐度就(jiù)可以符合圆规(guī)的标准。

　　即(jí)使(shǐ)又(yòu)被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用(yòng)墨(mò)线量过(guò)再经(jīng)辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地学习并(bìng)且每天检验反(fǎn)省自己，那么(me)他就(jiù)会智偶尔带妆睡一晚没事吧，一次带妆睡一晚没事吧慧明达而(ér)且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学(xué)不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的(de)第一(yī)句，也是整个(gè)《葡(pú)子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀(xún)子社(shè)会政治思(sī)想的出发点，他在著作(zuò)中(zhōng)首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根(gēn)本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个(gè)问题，所以他把(bǎ)自己的见(jiàn)解，通过(guò)“君子”之(zhī)口(kǒu)提(tí)出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心(xīn)论(lùn)点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很(hěn)自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学(xué)习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过(guò)昨日之我，学生(shēng)也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不(bù)是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到(dào)的，必(bì)须不断(duàn)地(dì)学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论(lùn)点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个(gè)具体问题(tí)，而(ér)且总在文(wén)草的开头、结尾部分作(zuò)出(chū)明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两(liǎng)种相反的情况组(zǔ)织(zhī)在一起，形成(chéng)鲜明对照，以(yǐ)增强文(wén)字的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调(diào)学(xué)习必(bì)须持之以(yǐ)恒(héng)、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的比喻，也(yě)用(yòng)了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来(lái)去自(zì)如，而“六跪而二螯(áo)”的螃(páng)蟹(xiè)，却连(lián)一个容身的小洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生的(de)效果是截(jié)然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思想中(zhōng)，“积”字(zì)是(shì)一个(gè)重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一(yī)步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不同的立场和角度出发，对(duì)当时的社会变(biàn)革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和法家等不(bù)同的派别，历史上(shàng)称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己(jǐ)的主张(zhāng)，批(pī)评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期(qī)懦家的(de)代表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为自然界(jiè)的存在不以(yǐ)人的意志为转移，但人(rén)们可以用主观努力去认识它(tā)，顺(shùn)应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的(de)重要意义(yì)，他(tā)创作了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前(qián)313年一(yī)公(gōng)元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文(wén)学家、政治家(jiā)，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古音(yīn)相通(tōng)，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷(jì)下学宫的(de)祭酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于(yú)今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思(sī)想有所(suǒ)发展，提倡性恶(è)论，其学(xué)说(shuō)常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀(xún)子(zi)对重新(xīn)整(zhěng)理懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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