春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国是春(chūn)秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说(shuō)是战国魏国邺地(dì)（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人(rén)；一说汉水之滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕西石(shí)泉县）人的。

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春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸(dān)城（河南(nán)郸城县）人(rén)；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时期(qī)的(de)史学家(jiā)、医学家(jiā)皇甫谧(mì)，他在《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这(zhè)个(gè)说法得到唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼(guǐ)谷子》及(jí)《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策略及言谈辩论技巧，而《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集中(zhōng)于养(yǎng)神(shén)蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符(fú)七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇(piān)讨(tǎo)论如何(hé)将内(nèi)在(zài)的精神运用(yòng)于外，如何以(yǐ)内在的心神去处理外在的(de)事(shì)物。

　　纵(zòng)横(héng)家所(suǒ)崇尚的是(shì)权谋策略及言谈辩论(lùn)之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径(jìng)庭。

　　因此(cǐ)，历来学(xué)者对(duì)《鬼谷子》一书推(tuī)崇(chóng)者甚少(shǎo)，而讥诋者极多(duō)。

　　其(qí)实外交战术之得益与否，关系(xì)国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判与竞争之(zhī)策略(lüè)是否得当，则关系到经(jīng)济上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也(yě)关系到(dào)一人之(zhī)处世为人之得体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸不(bù)烂之舌，合纵(zòng)六国，配(pèi)六国相印，统领六国共同(tóng)抗秦，显(xiǎn)赫一时(shí)。

春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春(chūn)秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子(zi)，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国(guó)时期的史(shǐ)学(xué)家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆他(tā)在(zài)《鬼谷子(zi)》一书(shū)中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那(nà)些学者们的普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷(gǔ)子曾经云游华夏各地，在很多地方(fān作法与做法的区别，作法与做法的区别是什么g)都留下了足迹(jì)。

　　有十余处地方，比(bǐ)如(rú)：陕西的泾阳(yáng)、 三原县，河南的登(dēng)封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖耐(nài)让北的当(dāng)阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有(yǒu)新疆的(de)哈(hā)密(mì)。

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