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　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　1裤子175是几个x1、寄托

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒(hán)于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学而(ér)日参(cān)省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不可以(yǐ)停止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而(ér)成的，却比(bǐ)水还(hái)要寒冷。

　　一块木(mù)材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度(dù)就可以符合圆规的(de)标准。

　　即(jí)使又(yòu)被(bèi)风(fēng)吹日(rì)晒而干枯了，木材(cái)也(yě)不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨线量过再经辅具加工就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君子广博地学习并且每天(tiān)检验反省自己，那(nà)么他(tā)就会智慧明达而且行(xíng)为没有过(guò)失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是(shì)“恶”的，必须用礼(lǐ)义(yì)来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出发点，他在著作中首先提出(chū)学习(xí)不可(kě)以(yǐ)停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通过(guò)“君(jūn)子”之口(kǒu)提出来(lái)，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意(yì)深广，因(yīn)而很自(zì)然(rán)地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比喻任(rèn)何人通(tōng)过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很(hěn)大的(de)启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要裤子175是几个x能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到(dào)的(de)，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心论(lùn)点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分(fēn)清楚，基本(běn)上是每段阐述一(yī)个具体(tǐ)问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的(de)情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文(wén)字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以恒、用心专一时，他(tā)不但用(yòng)了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍(shě)之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连一个容身(shēn)的小(xiǎo)洞也(yě)掘不(bù)好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与“不积(jī)”所产生的(de)效果(guǒ)是截然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史(shǐ)经历(lì)着划(huà)时代的(de)变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想家(jiā)从不同的立场和角度(dù)出发，对当时的(de)社会变革发表各(gè)自的主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不同的派(pài)别，历史上称(chēng)之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡(pú)千是战国后期(qī)懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以(yǐ)人的意志为转移，但人们(men)可以用主观努力去认识它(tā)，顺应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元(yuán)前238年(nián)），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古音相(xiāng)通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶论，其学说常(cháng)被后(hòu)人(rén)拿来跟孟子的“性(xìng)善说(shuō)”比较，荀子对(duì)重新(xīn)整(zhěng)理懦(nuò)家典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的(de)自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博(bó)士邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语气(qì)，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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