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文言文许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译(yì)注(zhù)释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之(zhī)言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自(zì)养也，恶(è)得(dé)贤(xián)！”

　　孟(mèng)子(zi)曰(yuē)：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中(zhōng)而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如(rú)必(bì)自为(wèi)而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心(xīn)，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚(fén)之，禽(qín)兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸(yì)居(jū)而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得(dé)舜为(wèi)己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下与人(rén)易(yì)，为天下(xià)得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民(mín)无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治佛教肉莲是什么天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道(dào)，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国(guó)的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织(zhī)的(de)粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算损害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们(men)的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道(dào)能算是(shì)损害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路(lù)上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别(bié)人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能(néng)够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割(gē)，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的(de)道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人(rén)之间应有的关系的(de)道理教给百姓(xìng)：父(fù)子之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义(yì)之(zhī)道，夫妇之间(jiān)有内(nèi)外之别，长幼之间(jiān)有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归(guī)附(fù)，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之心，又随着(zhe)救(jiù)济他们，对他们(men)施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜(shùn)作为(wèi)自己的(de)忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好(hǎo)作(zuò)为自己忧(yōu)虑的(de)人，是农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别(bié)人叫做(zuò)惠(huì)，教导别(bié)人向善叫做忠，为(wèi)天(tiān)下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易的，为(wèi)天(tiān)下找到贤(xián)人却(què)很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不(bù)能用(yòng)语言来形容！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有(yǒu)天(tiān)下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难(nán)道不(bù)要费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五尺的孩子到市集(jí)去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平列等同起(qǐ)来，这是使天下(xià)混乱的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋子(zi)和制作精细的鞋子(zi)卖(mài)同样的价钱(qián)，人们难道会(huì)去(qù)做精(jīng)细的鞋子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的办法(fǎ)去(qù)做，便是(shì)彼(bǐ)此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依(yī)佛教肉莲是什么托远古神(shén)农氏“教(jiào)民农耕(gēng)”之(zhī)言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数(shù)十人(rén)，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打草织席为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(公元(yuán)前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他(tā)一块可以耕种的土(tǔ)地，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带(dài)着(zhe)农(nóng)具从宋国来到滕国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃(qì)了儒学(xué)观点，成为农(nóng)家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的核心(xīn)是反对不(bù)劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换(huàn)的重要作用，并(bìng)对(duì)物价方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以(yǐ)其独到的(de)农(nóng)家思想(xiǎng)见(jiàn)解和实践活动，对后世的农业社会(huì)和农业(yè)思想(xiǎng)模(mó)式(shì)产生了巨(jù)大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆(qìng)父(fù)后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家(jiā)，战国时(shí)期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并(bìng)发(fā)扬了孔子的(de)思想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗(shī)文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来佛教肉莲是什么耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而(ér)百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必(bì)自为(wèi)而后(hòu)用(yòng)之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然后(hòu)中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究神农(nóng)学说的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实(shí)行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到(dào)许行后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤德的君(jūn)主；虽(suī)然这样，还(hái)没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不(bù)算伤(shāng)害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的(de)农(nóng)具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是(shì)从自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙(máng)碌(lù)碌地同(tóng)各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕(pà)麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能(néng)又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)千的(de)事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备，如果一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)制造(zào)然后才(cái)用，这是(shì)带着天下的(de)人奔走在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治(zhì)别(bié)人，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力的人被人统治；被(bèi)人统治(zhì)的人供养别人，统治(zhì)别(bié)人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏(shū)导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指(zhǐ)许(xǔ)行所认(rèn)为的古圣贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织成(chéng)的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶(yě)制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时(shí)期(qī)著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代(dài)表(biǎo)人物之一(yī)，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民(mín)贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表(biǎo)作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫》。

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