起于垒土还是起于累土(tǔ)的意思，起于(yú)累土还是垒土拼音是(shì)“起于累土”的(de)。

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起于(yú)垒土还(hái)是起于累土的意思，起于累土还是垒(lěi)土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老子》第六(liù)十(shí)四(sì)章。

　　原文节选：其安(ān)易(yì)持(chí)，其未兆易谋；

　　其(qí)中国到美国几小时飞机，中国到美国多长时间飞机脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之于未有，治之于(yú)未乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下(xià)。

　　译文：局面安定时容易保(bǎo)持和维护，事变没有出现迹象时容易图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事(shì)物细微时容易散失(shī)；

　　做事情(qíng)要在它尚未(wèi)发生以前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在(zài)祸乱没有产生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依据他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从(cóng)事(shì)，常于几成而败之。

　　”许多(duō)人不能持之以恒，总是在事(shì)情快要(yào)成功(gōng)的时候失败了。

　　出现这(zhè)种情(qíng)况的原因(yīn)是什么(me)？老子认为，主要(yào)原因(yīn)在于将成之时，人们(men)不够(gòu)谨(jǐn)慎，开始懈(xiè)怠，没有保(bǎo)持事情初始(shǐ)时的那种热情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够做到“慎(shèn)终如始，则无败事”。

　　老子(zi)认(rèn)为，一个人应发(fā)挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平静的自(zì)然状态下才能做到。

　　总之，在最后关(guān)头要像开始的(de)时候那样谨慎(shèn)从事(shì)，就不会出现(xiàn)失败的事情了。

起于(yú)垒(lěi)土还是起于累土？

　　起于累(lèi)土(tǔ)。

　　出自(zì)春秋(qiū)时期老子道德经·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九(jiǔ)层之台(tái)，起于累土；千里之行，始(shǐ)于衫(shān)数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生(shēng)长(zhǎng)于细小的萌(méng)芽(yá)；九层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是(shì)从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　该则(zé)表现了细微积累，认真踏实的重要性，激励人(rén)们踏实付(fù)出，积极(jí)行(xíng)动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法自(zì)然”是《道(dào)德经(jīng)》中汪塌含老(lǎo)子思想(xiǎng)的(de)精华。

　　“道(dào)”作为(wèi)《道德经》中最(zuì)抽(chōu)象(xiàng)的概念范畴，是天地万物生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域(yù)的(de)发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理层(cé中国到美国几小时飞机，中国到美国多长时间飞机ng)面有(yǒu)相通点，但不(bù)同于(yú)西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然(rán)之道(dào)，在辨证的反向转化(huà)之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万物之始之母，阴阳对立与统(tǒng)一是万物(wù)的本(běn)质(zhì)体现(xiàn)，物极必反是万物演化(huà)的规律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张纯(chún)朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因(yīn)循(xún)自然的德中国到美国几小时飞机，中国到美国多长时间飞机(dé)性。

　　政治上，老子(zi)主张对(duì)内无为而治，不生事扰民(mín)，对外困笑和平(píng)共处，反对战(zhàn)争与(yǔ)暴力。

　　这三个(gè)层面构成了《道德(dé)经》的主题，同时(shí)也使得《道德经(jīng)》一书在结构上(shàng)经由“物理至哲(zhé)学至(zhì)伦(lún)理至政治(zhì)”的(de)逻(luó)辑层层(céng)递进，由自然之道(dào)进入到伦理(lǐ)之德(dé)，最终归宿于对理想政治的设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是从自(zì)然秩序(xù)中找出通向理想社会秩序的光明正道。

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