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天雨粟(sù) 鬼夜哭 思念漫太(tài)古什(shén)么意思,天(tiān)雨(yǔ)粟鬼夜哭表达(dá)什么意思(sī)

  “天(tiān)雨粟,鬼夜(yè)哭,思念漫太古(gǔ)”原句为“天雨粟,鬼(guǐ)夜哭”,意(yì)思是仓颉造字(zì)后,上天下了一场(chǎng)谷雨,谷子布满(mǎn)大地上(shàng),孤魂(hún)野鬼(guǐ)无处可去(qù),于是只好(hǎo)纷纷哭泣。

  出(chū)自《淮(huái)南子·本(běn)经(jīng)训》。

  原文(节选):故兵(胆小虫几级进化 胆小虫值得练吗bīng)者所以讨暴,非(fēi)所(suǒ)以为暴也(yě);

  乐者所以(yǐ)致和,非所以(yǐ)为(wèi)淫也;

  丧(sàng)者所以尽(jǐn)哀(āi),非所以为伪也。

  故事亲有道矣(yǐ),而爱为务;

  朝廷(tíng)有容矣,而敬(jìng)为上;

  处丧有礼(lǐ)矣,而哀(āi)为主;

  用兵有(yǒu)术矣,而义(yì)为本。

  本立而道行,本伤(shāng)而道废。

  译文:因(yīn)此军队(duì)是(shì)用(yòng)来讨平暴乱的,不(bù)是用(yòng)来进(jìn)行暴力活动的;

  行乐是用(yòng)来陶(táo)冶情性的,不是用来(lái)进行隐(yǐn)乱活动的;

  服(fú)丧是(shì)用(yòng)来表(biǎo)达悲哀之情的,不是用(yòng)来作假(jiǎ)的。

  所(suǒ)以奉(fèng)事(shì)亲人是(shì)有规定(dìng)的,而要把“爱”作为致力的目的;

  君臣朝见是有(yǒu)固定礼容的(de),而要以恭敬为要求(qiú);

  处理丧事是有(yǒu)礼节的,而要(yào)以悲哀为主要目的;

  用兵是有战(zhàn)略规(guī)定(dìng)的胆小虫几级进化 胆小虫值得练吗,要以讲(jiǎng)求道义为根本。

  根(gēn)本确(què)立了(le),而大(dà)道就可以行得通(tōng),根本破坏了,而大道就会被破坏。

  《淮南子·本经训(xùn)》出自西汉刘安所著《淮南(nán)子》,记录了先(xiān)秦至西(xī)汉时代民间流行的神话及圣贤(xián)传说,并力图(tú)从(cóng)这些传说(shuō)中(zhōng)寻(xún)找(zhǎo)治世安民(mín)的道理(lǐ)。

  如善(shàn)生乎君子,诱(yòu)然(rán)与(yǔ)日月争光,天下弗能遏夺。

  则是儒(rú)家思想(xiǎng)的(de)反映。

  文中远古贤(xián)君尧舜的传说、仓颉造字、黄(huáng)帝、后羿故(gù)事(shì)等,是《本(běn)经训》留给后人的丰厚遗产。

”天雨粟鬼夜哭,思(sī)念漫太古“是什(shén)么意思啊?

  ”皮(pí)首天雨粟 鬼夜(yè)哭 思念漫(màn)太古“出自五月天(tiān)的一(yī)首名叫(jiào)《仓颉(jié)》的歌,这一句(jù)是(shì)全作的(de)最(zuì)后一句歌词而且是以和(hé)声的形式出现(xiàn)。

  但(dàn)确有一(yī)篇(piān)网友以(yǐ)这句歌词为句首来创作的(de)长诗,全诗如搜(sōu)凳(dèng)下:

  天(tiān)雨粟 鬼夜哭(kū) 思念漫太古

  太古哭 长(zhǎng)路无 相(xiāng)思成泪湖

  泪湖(hú)瀑(pù) 染青(qīng)木 碎声惊野鹜

  野鹜舞 绕层(céng)雾 旧人拨(bō)流(liú)苏

  流苏漉(lù) 惊钟鼓 飞鸟(niǎo)冥归处

  归处孤 岁荣(róng)枯(kū) 等君至迟(chí)暮(mù)

  迟暮误 断桥处 孤(gū)影守玉湖(hú)

  玉湖(hú)妒 柳藤(téng)枯 梦醒酒(jiǔ)意无

  酒意无 秋满树 夜夜争鸥(ōu)鹭(lù)

  鸥鹭呜(wū) 相思苦 日日朝又暮

  朝暮复 独孤步 犹(yóu)羡花蝶舞

  蝶舞处 殇(shāng)景苏 却(què)使愁满目

  愁满(mǎn)目 心苦楚世握旅(lǚ) 往昔(xī)凋零误(wù)

  凋零误 木樨馥(fù) 树影摇曳孤

  摇(yáo)曳孤(gū) 慢移步 跌入(rù)池深处

  深池处 夙(sù)愿(yuàn)无 红颜(yán)一笑枯

  一笑(xiào)枯 已夜幕 灰尘(chén)落(luò)元枢(shū)

  落元枢(shū) 为谁猝 闭(bì)眼即魂哭

  即魂(hún)哭 夜将(jiāng)幕(mù) 仓颉(jié)五月出

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