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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学习(xí)，广泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某(mǒu)事(shì)肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于(yú)光鲜亮丽的意思和造句，光鲜亮丽的意思反义词style='color: #ff0000; line-height: 24px;'>光鲜亮丽的意思和造句，光鲜亮丽的意思反义词蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则直，金(jīn)就砺则(zé)利，君子博(bó)学而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直(zhí)得合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它弯曲做(zuò)成(chéng)车轮，它的狐度就可(kě)以符合(hé)圆规(guī)的(de)标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干(gàn)枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材(cái)用墨线(xiàn)量过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能(néng)变得锋(fēng)利，君子(zi)广博(bó)地(dì)学(xué)习并(bìng)且每天检验反省自己，那(nà)么他就会智慧明(míng)达而(ér)且行为(wèi)没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇的第一句，也(yě)是(shì)整个《葡(pú)子(zi)》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人(rén)的(de)本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子(zi)社会政治思(sī)想的出(chū)发(fā)点(diǎn)，他(tā)在(zài)著(zhù)作中首(shǒu)先提(tí)出学习不可(kě)以(yǐ)停(tíng)止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所以(yǐ)他把自己的(de)见(jiàn)解(jiě)，通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头就(jiù)提出了中(zhōng)心(xīn)论点(diǎn)，语(yǔ)言(yán)简劲，命意深广，因而很(hěn)自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习(xí)，都能(néng)进步，今(jīn)日之我可(kě)以胜过昨日之(zhī)我，学生也(yě)可以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到很大的(de)启发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也(yě)就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地说(shuō)明了(le)中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个(gè)具(jù)体问题，而且(qiě)总(zǒng)在文草的开头(tóu)、结尾部(bù)分(fēn)作出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在文草中，作者(zhě)有(yǒu)时又采用对(duì)比(bǐ)的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒(héng)、用心(xīn)专一时，他不(bù)但用了一些并列的比喻，也(yě)用了好些相反(fǎn)相成(chéng)的比(bǐ)喻，他列举了(le)“骐骥一(yī)跃，不能十步(bù)”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效(xiào)果是截(jié)然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中(zhōng)，“积(jī)”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制(zhì)度(dù)进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形(xíng)成(chéng)，历史经(jīng)历(lì)着(zhe)划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的(de)立场和角度出发，对当(dāng)时的社(shè)会变革发表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒(rú)家、道家(jiā)和法家等不同的派别(bié)，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自(zì)己(jǐ)的主张，批(pī)评别人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的代表(biǎo)人(rén)物(wù)。

　　他认为自然界(jiè)的存在(zài)不以人(rén)的意志(zhì)为转移，但人们(men)可(kě)以用(yòng)主观努力去认识它(tā)，顺应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意义，他(tā)创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名(míng)况，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学(xué)家、政治家，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位(wèi)于(yú)今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论(lùn)，其(qí)学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子(zi)对(duì)重(zhòng)新整(zhěng)理懦家(jiā)典籍也有相(xiāng)当显著的(de)贡(gòng)献。

孙权劝学古今(jīn)异(yì)义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大(dà)兄何见事(shì)之晚乎(hū)手毕祥（认(rèn)清）

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