起(qǐ)于垒土还(hái)是(shì)起于累土(tǔ)的意思，起(qǐ)于(yú)累(lèi)土还是(shì)垒土拼音(yīn)是“起于(yú)累(lèi)土”的。

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起于垒(lěi)土还是(shì)起于累土的意思(sī)，起于累土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自(zì)《老子》第六十四章。

　　原文节选：其(qí)安易持(chí)，其(qí)未(wèi)兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九层(céng)之(zhī)台，起(qǐ)于累土(tǔ)；

　　千(qiān)里之行(xíng)，始于(yú)足下。

　　译文：局面(miàn)安定时容(róng)易保持和维(wéi)护，事变没有(yǒu)出(chū)现迹(jì)象时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时(shí)容易消(xiāo)解；

　　事(shì)物细(xì)微时容(róng)易散失；

　　做事情要在它(tā)尚未发生以前(qián)就处(chù)理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱没有(yǒu)产生以前就早做准备。

　　合抱(bào)的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千(qiān)里的(de)远行，是从脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　老子(zi)依据他对人生的体验和对(duì)万物的洞察，指(zhǐ)出“民之从事，常(cháng)于几(jǐ)成而败之。

　　”许(xǔ)多(duō)人(rén)不能持(chí)之以恒，总是在(zài)事情快要成功(gōng)的时候失(shī)败了。

　　出现(xiàn)这种情况的原因是什么(me)？老子认为，主要原因在(zài)于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事(shì)情初始(shǐ)时的那种热情，缺乏韧性(xìng)，如果能够做(zuò)到“慎终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老子(zi)认为(wèi)，一个人应发(fā)挥智(zhì)能或(huò)技能的最佳状态，只(zhǐ)有在心理平静(jìng)的自然(rán)状(zhuàng)态下才(cái)能做到。

　　总(zǒng)之，在最后关头(tóu)要像(xiàng)开始的时候那(nà)样谨(jǐn)慎(shèn)从(cóng)事，就(jiù)不会(huì)出(chū)现失败的事情了(le)。

起(qǐ)于垒土还(hái)是起于(yú)累土？

　　起于(yú)累土(tǔ)。

　　出(chū)自春(chūn)秋时期老子道(dào)德经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土(tǔ)；千(qiān)里之行，始于(yú)衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱(bào)的大(dà)树，生(shēng)长于(yú)细小的萌(méng)芽；九(jiǔ)层的(de)高台，筑(zhù)起于(yú)每一(yī)堆泥土；千里的远行，是尿布疹一般几天痊愈，宝宝尿尿布疹一般几天痊愈，宝宝尿布疹用什么药膏好得快布疹用什么药膏好得快从脚下第一步开始走出来的。

　　该则(zé)表现了细(xì)微积(jī)累，认真(zhēn)踏实的重要性，激励人们踏实付(fù)出，积(jī)极行(xíng)动。

　　《道德经(jīng)》主(zhǔ)题思想(xiǎng)：

　　“道(dào)法自然”是(shì)《道德经(jīng)》中(zhōng)汪塌(tā)含老子思(sī)想的精(jīng)华(huá)。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生(shēng)成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域(yù)的发(fā)展与(yǔ)表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层面有相通点，但不同于(yú)西(xī)方(fāng)自(zì)然法(fǎ)。

　　“法”应效法自(zì)然(rán)之(zhī)道(dào)，在辨证的(de)反向转化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之(zhī)母，阴阳对立与统一是万物的本质(zhì)体(tǐ)现，物极必反是(shì)万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯(chún)朴、无私、清静、谦(qiān)让(ràng)、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循(尿布疹一般几天痊愈，宝宝尿布疹用什么药膏好得快xún)自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生(shēng)事扰民，对(duì)外困笑和平(píng)共处，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使(shǐ)得《道(dào)德经》一书在结(jié)构(gòu)上经由“物(wù)理至哲(zhé)学(xué)至伦(lún)理至政治”的逻辑层(céng)层(céng)递(dì)进，由(yóu)自(zì)然之道进(jìn)入到(dào)伦理之德，最终归宿(sù)于对理想政治的设想(xiǎng)与(yǔ)治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩序中(zhōng)找出通向(xiàng)理(lǐ)想社会秩序的光(guāng)明正道(dào)。

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