夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏(xià)虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不(bù)可语冰，井蛙不可语海，凡(fán)夫不可语道”意思是不要跟(gēn)夏天的虫子谈冰，它(tā)不懂；不要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；不要跟凡(fán)夫谈高(gāo)深(shēn)的道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么(me)意(yì)思(sī)，夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不(bù)可悟道以及夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思？，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)原(yuán)句，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道，夏(xià)虫不可以语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不可(kě)以语(yǔ)海,凡夫(fū)不(bù)可以语(yǔ)道[微笑]，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语(yǔ)道的含义等问题，小(xiǎo)编将为(wèi)你整理以下知识：

夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道(dào)是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道

　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的(de)道的学问，他不(bù)懂。

　　和(hé)层次不同、位置不同的人相处，最好的方(fāng)式莫过于不(bù)争辩、不解释，做好自己(jǐ)即可。

　　出自(zì)《庄子(zi)集(jí)释》卷六下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚(zhǔ)崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自喜，以天下之美(měi)为(wèi)尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行(xíng)，至于北海。

　　东面而视(shì)，不见水端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋(yáng)向若而(ér)叹曰：“野语(yǔ)有(yǒu)之曰：‘闻道(dào)百，以为莫己若(ruò)’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义(yì)者，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子(zi)之难(nán)穷也(yě)，吾非至于子之(zhī)门(mén)，则殆矣，吾长见笑于大方(fāng)之(zhī)家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙(wā)不(bù)可以(yǐ)语于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫(chóng)不(bù)可以(yǐ)语于冰(bīng)者，笃(dǔ)于(yú)时(shí)也；

　　曲士不可(kě)以(yǐ)语于道者(zhě)，束于教也。

　　今(jīn)尔出于崖(yá)涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可(kě)与语大理矣(yǐ)。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归之，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何时已而不(bù)虚；

　　春秋(qiū)不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可(kě)为(wèi)量数。

　　而吾未(wèi)尝以此(cǐ)自多者(zhě)，自以比(bǐ)形于天(tiān)地(dì)，而受气于(yú)阴阳，吾(wú)在于天地之间，犹(yóu)小石小(xiǎo)木之在(zài)大山(shān)。

　　方存乎(hū)见(jiàn)少，又奚(xī)以(yǐ)自多！计四(sì)海之在(zài)天地(dì)之间也，不似礨空之在大(dà)泽乎？计(jì)中国(guó)之在海内不似稊米(mǐ)之(zhī)在大仓(cāng)乎？号物之数谓之万，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所生，舟车(chē)之所通，人(rén)处一焉。

　　此其比万物也(yě)，不似(shì)豪末之在(zài)于马体乎？五(wǔ)帝之(zhī)所(suǒ)连，三王之所争，仁几天不见怎么这么湿，没过几天就湿成那样了(rén)人之所忧，任士之所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多(duō)也(yě)，不似尔向之(zhī)自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天(tiān)的水(shuǐ)按时(shí)到(dào)了，各条河(hé)都(dōu)注入黄河，黄河的水径直涌(yǒng)流而(ér)浩大，从河的两岸到河中(zhōng)的(de)小洲之间，连牛马这样的大动物都(dōu)分辨不(bù)清。

　　在(zài)这种(zhǒng)情况下，河伯(bó)非常高(gāo)兴，沾沾自喜，认为天(tiān)下的美(měi)好之处(chù)都(dōu)在自(zì)己一边了。

　　河伯几天不见怎么这么湿，没过几天就湿成那样了顺着水流向东行(xíng)，到(dào)了(le)北(běi)海(hǎi)，向东(dōng)面看，看不(bù)见水边。

　　于是河伯(bó)就转(zhuǎn)过他的脸(liǎn)，抬头看(kàn)着海，对海若叹息说：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂得了(le)一(yī)些道理，就认为谁也比(bǐ)不(bù)上自(zì)己’，这样的人(rén)，说的就是(shì)我。

　　我曾经(jīng)听说(shuō)有认为孔子的(de)知识少、伯夷的仁义轻(qīng)的人，一(yī)开头(tóu)我不相(xiāng)信(xìn)；

　　如(rú)今我看到(dào)你的涵量是(shì)如此难于穷(qióng)尽，我不是到你的门下请(qǐng)教(jiào)，就非常危(wēi)险了。

　　我就会长时(shí)间地被(bèi)真(zhēn)正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的(de)青蛙不能和它谈论大海，因为它受(shòu)所住地(dì)方的限制；

　　夏天的(de)虫子不能和它(tā)谈论冰，因为它受时节的限(xiàn)制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的人谈论大道理，因为他(tā)被自(zì)己(jǐ)所(suǒ)受的教育给(gěi)限(xiàn)制住了。

　　如今你从(cóng)海边往外看(kàn)，观览大海，就知(zhī)道了你自己的浅薄(báo)，这样(yàng)我(wǒ)就可以和你(nǐ)谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的水，没有大过(guò)海的，所有的河流都归向(xiàng)这里，不知道(dào)什么时候才(cá几天不见怎么这么湿，没过几天就湿成那样了i)会停息，海水却不见增多满溢(yì)；

　　尾(wěi)闾将海水(shuǐ)泄漏(lòu)出去，不知(zhī)道(dào)什么时候才停止(zhǐ)，海水却不见(jiàn)减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天，大海都不起(qǐ)变化(huà)；

　　无论水涝还是干旱(hàn)，大(dà)海都不受什(shén)么影响。

　　它的(de)蓄(xù)水量超过江(jiāng)河(hé)，简直不是用(yòng)一般数字所(suǒ)能计算(suàn)的。

　　但我却从来没有因(yīn)为这个自满，因为我自(zì)知(zhī)是自然的(de)产物，由天地赋予我形貌(mào)，并且禀(bǐng)受到阴阳(yáng)之气(qì)，我在天地之间，就(jiù)跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我(wǒ)正以为自己所见太少(shǎo)，又哪里敢自以为多而骄傲(ào)呢？算起来四海存在(zài)于天(tiān)地之间，不(bù)就像(xiàng)小蚂蚁穴存(cún)在(zài)于旷野之中吗？算起来中国存在于(yú)海内，不就(jiù)像一颗(kē)小米粒存(cún)在于大(dà)谷仓中吗？世人每用(yòng)“万物”的说法(fǎ)来(lái)称事物数量之多；

　　而(ér)人类不过只是万(wàn)物(wù)中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州(zhōu)之(zhī)内，人(rén)们都是靠(kào)着(zhe)谷食生存、乘舟车来(lái)往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一个(gè)人来说，只是所有的(de)人之中(zhōng)的一(yī)分子(zi)而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一根毫毛(máo)吗(ma)？五帝所(suǒ)禅让的(de)，三王所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是(shì)像一根(gēn)毫毛罢了！伯夷以让天(tiān)下(xià)求取名声，孔子(zi)以(yǐ)能(néng)谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不(bù)就跟你原来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受(shòu)拘束(shù)，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士(shì)：乡曲之士(shì)，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与人之间在(zài)认知层面存在差(chà)异是(shì)正常的一件事情(qíng)，因为每个人生长环(huán)境，每天待(dài)人(rén)接物之所(suǒ)见所闻可以是天(tiān)壤之别，受到(dào)时间和空间的限(xiàn)制，人的观念(niàn)不同(tóng)很正常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是每个人(rén)之人生自(zì)然而然的演变结(jié)果。

　　就像我们无法强(qiáng)求(qiú)每个人的人生(shēng)轨迹(jì)一致，我(wǒ)们亦(yì)无(wú)法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得(dé)不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是(shì)什(shén)么意(yì)思？

　　井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰的(de)意思是：我们不能(néng)和(hé)一(yī)生生活在(zài)井(jǐng)底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理解不了(le)。

　　我们也不(bù)能和在夏天生(shēng)又在夏天死(sǐ)的(de)虫子描述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不(bù)到冰(bīng)的(de)模(mó)样。

　　表(biǎo)面(miàn)看是(shì)嘲讽意味(wèi)，其(qí)实揭示了一个道理：即(jí)因为时间和空间等(děng)方面的原因(yīn)，人在(zài)认知(zhī)上存在差距属于正常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫(chóng)不可语冰(bīng)的意(yì)思“井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话出自《庄(zhuāng)子(zi)》，要(yào)说“井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话(huà)的理(lǐ)解难(nán)点(diǎn)，就在(zài)于(yú)可能觉(jué)得这(zhè)句话的情感颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　因为(wèi)这(zhè)句话(huà)的直接翻译就是，我们不能和一生(shēng)生活在井底的(de)青蛙(wā)来谈论(lùn)大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青(qīng)蛙理解(jiě)不了(le);我(wǒ)们(men)也不能和“在夏天生(shēng)又在夏(xià)天死”的虫子(zi)描述冬天的(de)冰雪，因为时(shí)间限制(zhì)，夏虫(chóng)体会不(bù)到冰(bīng)的模样。

　　基于这句话的(de)字面意(yì)思，我们可(kě)能会(huì)觉得，庄子这句(jù)话是在讽刺人(rén)之(zhī)孤陋寡闻，而井底之蛙一(yī)词(cí)确实在(zài)后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中(zhōng)，我们能看出庄(zhuāng)子的(de)蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反(fǎn)对(duì)区(qū)分，那(nà)么(me)庄子更加反对去(qù)进行优胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一(yī)说(shuō)?庄(zhuāng)子(zi)在这里只不过揭(jiē)示了一(yī)个道理罢了(le)：即因为时间(jiān)和空(kōng)间(jiān)等方面的原因，人在(zài)认知(zhī)上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应道家思想的特色(sè)，会(huì)发现道家思想最突(tū)出的特色(sè)之一就是反对强(qiáng)求。

　　从(cóng)反对强求这一点出发，我们就能体会“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句话的深(shēn)刻含义了。

　　庄子用“不知海”的(de)井底蛙和“不知冰”的(de)夏虫告诉我们(men)，人(rén)与人(rén)之间在认知层面存在差异(yì)是正常的一(yī)件(jiàn)事情，因为每个(gè)人生(shēng)族轮长环(huán)境，每(měi)天待人(rén)接物之所见(jiàn)所闻(wén)可以是(shì)天(tiān)壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念(niàn)不同(tóng)很正常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同”是(shì)每个人之人生(shēng)自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)带(dài)态我们无法强求每个(gè)人的人生轨迹一致，我们(men)亦无(wú)法强求观(guān)念一(yī)致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一致必(bì)然违背(bèi)“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述(shù)，庄子(zi)之“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话是(shì)在告诉我(wǒ)们，每个人因为自(zì)己(jǐ)生(shēng)命(mìng)里独特的时间和空间，每个人的思想都各具特(tè)色，这种特色也意味着(zhe)差距。

　　人和人的思想层面(miàn)和人(rén)生境界因为各自生活经(jīng)验上时间和空间的差距，继而出现不一致，这种不一致是生命发展的必然结果。

　　因此(cǐ)，当一(yī)个人处在(zài)不如意(yì)的境遇之中(zhōng)时，就不要(yào)过度要求自己和别人享受同样的待(dài)遇。

　　而同时，当(dāng)我(wǒ)们身处优越的(de)处境时，也(yě)不要以肤浅(qiǎn)的(de)眼光，用相同的标准去要求他人以及这个世(shì)界。

　　与人交流要看对象，更要注意(yì)方式方法，从对方的生活经验和知识背景出发，以对(duì)方能理(lǐ)解的观念来谈(tán)论(lùn)，否(fǒu)则，肯定是一方(fāng)认为(wèi)自己是对(duì)牛(niú)弹琴，另一方则认为对(duì)方"不说人话(huà)"。

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