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孙权劝学(xué)中的(de)古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地(dì)学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可(kě)寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则直(zhí)，金就砺则利，君(jūn)子博学而(ér)日参省(shěng)乎己(jǐ)，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草(cǎo)的(de)颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨(mò)线，假如用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的(de)狐(hú)度就可以(yǐ)符合圆规的(de)标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了(le)，木(mù)材也(yě)不会再挺直，是因(yīn)为经过(guò)加工(gōng)使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨(mò)线量过再经辅(fǔ)具(jù)加工就能取直(zhí)，刀剑在(zài)磨刀石(shí)上磨过就能变得(dé)锋(fēng)利(lì)，君子广博地学习(xí)并(bìng)且每天检(jiǎn)验反省(shěng)自己，那么他(tā)就(jiù)会智慧明达而且行(xíng)为没有过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是(shì)《劝学(xué)》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的(de)，必(bì)须用礼义(yì)来(lái)矫(jiǎo)正，所以他特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会(huì)政治思想的出(chū)发点，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可(kě)以停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十(shí)分重(zhòng)视(shì)这个(gè)问(wèn)题，所以(yǐ)他把自己的(de)见解，通过“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自(zì)然地(dì)引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来(lái)比喻(yù)任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我(wǒ)，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日(rì)学(xué)，明(míng)日辍”所(suǒ)能办到(dào)的，必须(xū)不断地学，也(yě)就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个(gè)比喻深刻有力(lì)地说明了中(zhōng)心论点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文章各段(duàn)的条理(lǐ)十分清楚(chǔ)，基本(běn)上(shàng)是每(měi)段阐述(shù)一个具(jù)体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有(yǒu)时又(yòu)采用(yòng)对比(bǐ)的方法，将两种相(xiāng)反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须(xū)持之以(yǐ)恒、用心专(zhuān)一(yī)时，他(tā)不但(dàn)用(yòng)了(le)一些(xiē)并列的比(bǐ)喻，也用(yòng)了好些相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥(jì)一(yī)跃，不(bù)能(néng)十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在再大的胸躺下都是平的，胸明明很大但为什么一躺下就平了(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能在(zài)地下来去(qù)自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所(suǒ)产生(shēng)的(de)效果是截然相反的。<再大的胸躺下都是平的，胸明明很大但为什么一躺下就平了/p>

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制(zhì)度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历着划时(shí)代的(de)变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会(huì)变革发表各自的(de)主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道家和(hé)法家等(děng)不同的(de)派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书(shū)立(lì)说，宣(xuān)传自(zì)己(jǐ)的主张，批评别人，出现了(le)“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦(nuò)家的(de)代表人物(wù)。

　　他(tā)认(rèn)为自然(rán)界的存在不以人(rén)的意志(zhì)为转(zhuǎn)移(yí)，但(dàn)人(rén)们可以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它(tā)，运(yùn)用它。

　　为了(le)揭示后天学习的(de)重要意(yì)义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

再大的胸躺下都是平的，胸明明很大但为什么一躺下就平了　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一(yī)公(gōng)元前(qián)238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战国(guó)末期(qī)赵国人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文学(xué)家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀(xún)子对重新整理懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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