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文言文(wén)许行原文及翻(fān)译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而(ér)注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其(qí)门(mén)而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣(chén)有义(yì)，夫妇(fù)有别，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得(dé)之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者(zhě)也，恶能(néng)治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学(xué)的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没(méi)听到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损(sǔn)害(hài)了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能(néng)算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都(dōu)是从自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那(nà)末(mò)治(zhì)理天下(xià)难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人(rén)干的事，有当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的(de)东(dōng)西(xī)都要(yào)具备，如果一定要自己制造(zào)然后才(cái)用，这是带着天下的(de)人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的(de)人(rén)被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(s荔枝比喻女人哪个部位，荔枝形容女人hēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成(chéng)熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让(ràng)它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次经过家(jiā)门都没有进去(qù)，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的道(dào)理，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得(dé)暖、住得安(ān)逸(yì)却没有教(jiào)化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间(jiān)应(yīng)有的关(guān)系(xì)的道理教(jiào)给(gěi)百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有骨肉(ròu)之亲，君臣(chén)之间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫妇(fù)之间(jiān)有内外之别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直(zhí)，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们得到向(xiàng)善之(zhī)心，又随着救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这样(yàng)担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作(zuò)为自(zì)己忧虑的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物(wù)分给(gěi)别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天(tiān)下(xià)找到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人(rén)是容易的，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人(rén)却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊(a)！只有(yǒu)天最(zuì)伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事(shì)过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思(sī)吗？只不过(guò)不(bù)用在(zài)耕种上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从(cóng)许子(zi)的(de)学(xué)说，市(shì)价就不会不同，国(guó)都里就没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长短相同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　麻(má)线和丝(sī)絮(xù)，轻(qīng)重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不(bù)一致，是(shì)物(wù)品的(de)本(běn)性决定(dìng)的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们(men)平列等同(tóng)起来(lái)，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人(rén)们难道(dào)会(huì)去(qù)做精细(xì)的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做，便(biàn)是彼此带领(lǐng)着去干弄(nòng)虚(xū)作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门(mén)徒数(shù)十人(rén)，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许行的(de)要求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒(tú)陈相及弟(dì)、陈辛带着农具(jù)从宋(sòng)国来到(dào)滕国拜许行为(wèi)师，摒弃(qì)了(le)儒学观点(diǎn)，成为农家学(xué)派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核(hé)心是(shì)反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到(dào)市场货物(wù)交换(huàn)的重要作用，并对物价方面有较深入的(de)研(yán)究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农(nóng)业思想(xiǎng)模(mó)式产生(shēng)了巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字(zì)子车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教育(yù)家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的(de)思想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原文及(jí)翻译及(jí)注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng荔枝比喻女人哪个部位，荔枝形容女人)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟(dì)辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也(荔枝比喻女人哪个部位，荔枝形容女人yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许(xǔ)子(zi)之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且(qiě)为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；治(zhì)于人者食人，治人(rén)者(zhě)食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；然后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神(shén)农学说的(de)人许行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接(jiē)受(shòu)一处(chù)住(zhù)处做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张(zhāng)，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到(dào)许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽(suī)然这样，还没听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害(hài)了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局(jú)使用体力的人(rén)被人统治；被人统治(zhì)的人(rén)供养别人，统治别人(rén)的(de)人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才(cái)能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古(gǔ)圣贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年(nián)），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期著名(míng)哲学家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育家(jiā)，儒家学派的代(dài)表人(rén)物之一，地(dì)位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最早(zǎo)提出民(mín)贵(guì)君轻的思(sī)想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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