劝百讽(fěng)一是(shì)哪(nǎ)个赋(fù)，劝百讽一的(de)意思是什么(me)是劝百讽一，意思(sī)是(shì)形容规讽正道的言辞远远及不上劝诱奢靡的言(yán)辞的。

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劝百(bǎi)讽一是哪(nǎ)个赋，劝百(bǎi)讽一的意思是什么(me)

　　意在使人警戒，但结(jié)果却适得其(qí)反。

　　出自(zì)《史记·司(sī)马相如列(liè)传》。

　　A.西汉初(chū)年的(de)政论(lùn)文(wén)

　　B.汉代骚体赋(fù)

　　C.汉大(dà)赋

　　D.汉代后期的(de)抒情小赋

　　《汉(hàn)书(shū)．司马相(xiāng)如传赞》：“扬雄以为靡丽之赋，劝百而(ér)风一(yī)，犹骋郑 卫之声，曲终(zhōng)而(ér)奏雅，不已戏呼！”颜师古注(自然堂雪域精粹适合什么年龄，自然堂紫色和蓝色哪个好zhù)：“奢靡之辞(cí)多，而(ér)节俭之言少也(yě)。

　　”谓相(xiāng)如之赋虽意(yì)在讽谏，但终因奢(shē)靡(mí)之辞多而掩其意。

　　后以“劝(quàn)百讽一(yī)”指文章意在(zài)警戒，而效果适得其反。

　　梁启(qǐ)超《译印(yìn)政治(zhì)小说序》：“富谲(jué)谏于诙谐，发忠爱于馨(xīn)艳，其移人之深，视庄(zhuāng)言危论，往往有过(guò)，殆未(wèi)可以劝百(bǎi)讽一而轻薄之(zhī)也(yě)。

　　”

　　意(yì)思解(jiě)释：形容规(guī)讽正道(dào)的言辞远(yuǎn)远及不上劝诱奢靡的(de)言辞。

　　意在使人警戒，但结果却(què)适得其(qí)反。

　　来源出处(chù)：《史记·司马相(xiāng)如列传》：“扬雄以为(wèi)靡丽之赋，劝百而讽一，犹驰骋郑卫之声，曲终而奏雅，不已亏乎？”

　　造(zào)句例句：梁(liáng)启超《译印政(zhèng)治小说序》：“视庄(zhuāng)言危论，往往有过，殆未可(kě)以(yǐ)劝百讽一而轻薄之也(yě)。

　　”

劝百(bǎi)讽(fěng)一说的是什么赋

　　劝百讽一说(shuō)的是汉大赋，出自《法言》一书(shū)。

　　史(shǐ)称《法言》为(wèi)扬雄模仿《论毁并(bìng)扮语》而作，至于取(qǔ)名《法言》，则本(běn)于《论语·子罕篇》：法语之言，能无从(cóng)乎(hū)和《孝经·卿(qīng)大(dà)夫章》：非先王之法(fǎ)言不敢(gǎn)道。

　　法有准则和使(shǐ)物平直的(de)意思，所以法言就是作为准则而对事情的是非给以评判之言。

　　汉大赋(fù)（新(xīn)体赋）兴起于汉初，衰落于汉末，历(lì)时四百多年。

　　汉大赋是汉赋(fù)的典型(xíng)形(xíng)式(shì)。

　　汉大(dà)赋用反复问(wèn)答的问答体形式，以铺叙渲染(rǎn)纤(xiān)灶帝王(wáng)、贵族生活为手段(duàn)，以微(wēi)刺(cì)帝王、贵族(zú)淫奢(shē)为旨(zhǐ)归，结(jié)构宏大，铺陈渲(xuàn)染了大汉帝国无(wú)可比拟的气魄与声(shēng)威。

　　劝百讽一的意思是形容规讽(fěng)正道的言辞(cí)远远及不上劝(quàn)诱奢靡的言(yán)辞。

　　意(yì)在使人警戒，但(dà自然堂雪域精粹适合什么年龄，自然堂紫色和蓝色哪个好n)结(jié)果(guǒ)却适得其(qí)反。

　　“劝”蔽竖是鼓励的意思(sī),“讽”即讽谏。

　　其意是说(shuō)赋中鼓(gǔ)励(lì)的(de)成分过多,淹没了篇末的(de)讽谏主旨(zhǐ),本末倒(dào)置(zhì),结果欲(yù)讽(fěng)反劝,适得(dé)其反,助长(zhǎng)了帝王的奢(shē)侈心理(lǐ)。

　　这是扬雄对汉大赋的批评(píng)。

　　劝百讽一属于汉(hàn)大赋，语出西(xī)汉末(mò)的《法言(yán)》。

　　有人说劝百讽-出自《史(shǐ)记·司马相如(rú)列传》，《史记司马相如列(liè)传》只是对 扬雄的提(tí)法做了自(zì)己的(de)评价认为形容(róng)规讽正道的言辞远远及(jí)不上劝诱奢靡的言辞。

　　“扬雄以为靡丽之(zhī)赋,劝百而讽一,犹驰骋郑卫之声(shēng),曲终(zhōng)而(ér)奉雅,不(bù)已(yǐ)亏乎?

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