起于(yú)垒土还是(shì)起于累土的意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音是“起于累土(tǔ)”的。

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起于(yú)垒(lěi)土还是起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)的意思，起于累土还(hái)是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其(qí)安易持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易散。

　　为之于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台(tái)，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于足下(xià)。

　　译文：局面(miàn)安定时容易保持和(hé)维护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物(wù)细微(wēi)时容(róng)易散失；

　　做事(shì)情要在它(tā)尚未发(fā)生以前就处(chù)理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做(zuò)准备。

　　合抱的大树(shù)，生长(zhǎng)于(yú)细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千里的(de)远行，是从脚下第(dì)一(yī)步(bù)开始走出来的。

　　老子依据他(tā)对(duì)人生的体(tǐ)验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许多(duō)人(rén)不(bù)能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失(shī)败了。

　　出现(xiàn)这种情况的原(yuán)因是什么(me)？老子认(rèn)为(wèi)，主要(yào)原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠(dài)，没有保持(chí)事情初(chū)始时的那种热(rè)情，缺乏韧性(xìng)，如果能(néng)够做到“慎(shèn)终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发(fā)挥智(zhì)能或技能的最(zuì)佳状(zhuàng)态，只有在心理平静的自(zì)然状态下才能做(zuò)到(dào)。

　　总之，在最(zuì)后关头要(yào)像开始的时候那样谨慎从事，就(jiù)不会(huì)出现失败的(de)事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于(yú)毫末；九层之台，起于累土(tǔ)；千里之(zhī)行(xíng)，始于衫(shān)数足(zú)下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽；九层(céng)的(de)高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；千(qiān)里的(de)远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则(zé)表现了细微(wēi)积累，认真(zhēn)踏实的重要性，激(jī)励人们踏实付出，积(jī)极行动(dòng)。

　　《道(dào)德经》主题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道德经》中(zhōng)汪(wāng)塌含老子(zi)思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道(dào)倒装句是什么意思举例 语文，倒装句是什么意思举例德经》中最抽象(xiàng)的概(gài)念范畴，是天地万物生(shēng)成的(de)动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦(lún)常领域的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层(céng)面有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自(zì)然之(zhī)道，在(zài)辨证的反向转化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演(yǎn)化的规(guī)律。

　　伦理上，老子之道主张纯(chún)朴、无私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡(dàn)泊(pō)等(děng)因(yīn)循自然的德性。

　　政治上，老子(zi)主(zhǔ)张对内无为而(ér)治，不生(shēng)事扰民(mín)，对外困笑和(hé)平共处，反对战争与暴(bào)力。

　　这三个(gè)层面构成了《道德经》的主题，同时也使得(dé)《道(dào)德经(jīng)》一书在结构(gòu)上经由“物(wù)理至(zhì)哲学至伦理至政治(zhì)”的逻辑(jí)层层递进，由自(zì)然之(zhī)道进入到(dào)伦理之德(dé)，最终(zhōng)归宿于对(duì)理想(xiǎng)政治的设(shè)想与(yǔ)治理之道。

　　也就是从自然秩序(xù)中找(zhǎo)出通向理想社(shè)会秩序的光(guāng)明正道。

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