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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地学习，广(guǎng)泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或(huò)对某事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节(jié)选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故(gù)木(mù)受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参省乎(hū)己，则知明而(ér)行无(wú)过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说(shuō)：学(xué)习(xí)是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的(de)，可是比蓝草(cǎo)的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结而(ér)成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎(hū)墨(mò)线，假(jiǎ)如(rú)用火烤(kǎo)使它(tā)弯曲做成车(chē)轮(lún)，它的狐度就(jiù)可以符(fú)合圆规的(de)标准。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹(chuī)日晒而干(gàn)枯了(le)，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子(zi)广博地学习并且(qiě)每天检验反省自己(jǐ)，那么(me)他(tā)就会智慧明(míng)达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是(shì)整个(gè)《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社(shè)会政治思想的出发(fā)点，他在著作中首(shǒu)先(xiān)提出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重(zhòng)视这个问题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君(jūn)子(zi)”之口(kǒu)提出(chū)来(lái)，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提(tí)出(chū)了中心论(lùn)点，语言简劲(jìn)，命意深广，因(yīn)而很(hěn)自(zì)然地(dì)引出(chū)了下文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之(zhī)我，学生(shēng)也可以超过(guò)老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的(de)人受(shòu)到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办(bàn)到(dào)的，必须不(bù)断地学(xué)，也就(jiù)是说：“学(xué)不(bù)可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻(yù)深刻有力(lì)地说明(míng)了(le)中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一(yī)个具体问题，而且总在文(wén)草的开头、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有(yǒu)时又采(cǎi)用(yòng)对比的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情况组(zǔ)织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文字的(de)说服(fú)力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用(yòng)了(le)一些并(bìng)列的比喻，也(yě)用了好些相反相成(chéng)的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能(néng)十(shí)步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来(lái)去自如，而“六跪而(ér)二(èr)螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不(bù)好。

　　这就表(biǎo)妥否的意思是什么，妥否的用法明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思(sī)想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度(dù)进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形(xíng)成，历(lì)史经(jīng)历着(zhe)划时代(dài)的变革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家从不同的立(lì)场和(hé)角度出发(fā)，对当时的社会变革发表各自的(de)主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和(hé)法家等(děng)不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后(hòu)期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人的意志为转移，但人(rén)们可(kě)以用(yòng)主观努力(lì)去认识它，顺应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重要意义，他(tā)创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉族），战国末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时人(rén)尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次(cì)出任齐国稷下(xià)妥否的意思是什么，妥否的用法学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位(wèi)于(yú)今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘(jú)家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀子对(duì)重(zhòng)新整理懦(nuò)家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯(hóu)的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事(shì)（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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